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{{à sourcer|date=novembre 2009}}

Le '''Vedānta'''<ref>''[[The Sanskrit Heritage Dictionary]]'' de [[Gérard Huet]]</ref> ([[devanāgarī]]: वेदान्त. Terme [[sanskrit]] signifiant « fin, ou aboutissement, du [[Veda]] ») est une école de [[philosophie indienne]] ''āstika''<ref>āstika : qui reconnaît l'autorité des Ecritures sacrées comme les [[Veda]]s</ref> issue de la tradition ancienne de l'[[Inde]] qui se (contracted; show full)

== Shankara et le Vedānta ==
[[Fichier:AdiShankara1.jpg|thumb|[[Adi Shankara]]]]
L'un des interprètes les plus connus du ''Vedānta'', [[Adi Shankara
|Ādi Śaṅkara]] ([[788]]-[[820]]) peut être considéré comme le [[philosophe]], pionnier et réformateur le plus marquant de la philosophie [[hindouisme|hindoue]]<ref name=bellinger/>. C'est ShanŚaṅkara qui a mis le Vedānta dans sa forme définitive.

Selon ShanŚaṅkara, la plus haute vérité est constituée par la « doctrine d'unité », l'''advaïita'' ou non-dualisme. ShanŚaṅkara enseigne en effet un strict [[monisme]] selon lequel dualité ou multiplicité constituent le voile qui masque la vérité, sont donc une « illusion » (''māyā''). Le principe fondamental du monde, le « pouvoir infini, omniprésent » (''brahman'') et le soi (''âātman'') sont pure unité<ref name=bellinger/>.

Le ''brahman'' universel et l’''ātman'' individuel ont entre eux le même rapport que celui existant entre l'espace universel et des espaces distincts (par exemple, une pièce, l'espace d'un pot...) ; seules des notions les font apparaître distincts et séparés. Si l’''advaïita'' est l'unique réalité, alors le monde empirique dans sa multiplicité peut seulement être ''māyā'', résultat de la non-connaissance (''avidyā''). La vérité absolue de l'identité du ''brahman'' (Âme universelle) et de l’''ātman'' (Âme individuelle) ne s'ouvre à l'homme qu'au moyen de la « connaissance suprême » (''para-vidyā''), opposée à la « connaissance inférieure » (''aparavidya'')<ref name=bellinger/>.

Le stade de l'''aparavidya'' est caractérisé par une vision relative de la réalité et par [[Brahmâ|Brahmā]], le Dieu Créateur conçu comme divinité anthropomorphique.  La connaissance inférieure, premier degré menant à la connaissance suprême, ne peut offrir qu'un soulagement temporaire et très précaire. Seul celui qui a déjà atteint une connaissance plus haute parvient à la vraie libération<ref name=bellinger/>.

Shankara est l'auteur de nombreux commentaires des ''[[Upanishad|Upaniṣad]]'', dont le plus important est celui apporté aux [[Brahma Sutras|Brahma-sūtra]], 555 [[sûtra|sūtra]] (« aphorismes ») du sage [[Vyasa|Baādaraāyanṇa]]<ref name=bellinger/>. Il a aussi écrit [[Viveka Chudamani|Viveka-Chūd Cūḍāmanṇi]] (''Le plus beau fleuron de la discrimination''), l'un des grands écrits de la philosophie indienne.

== Rāmānuja et le Vedānta ==

À la différence de Shankara et de son rigoureux monisme, [[Râmânuja|Rāmānuja]] (env. [[1017]]-[[1137]]), fondateur du [[Vishistâdvaita|Viśiṣṭādvaita]], prône un [[monisme]] qualifié, selon lequel le monde empirique et les consciences individuelles sont réels même en tant qu'attributs de l'Absolu<ref name=bellinger/>.

(contracted; show full)[[sa:उत्तर-मीमांसा]]
[[sr:Веданта]]
[[sv:Vedanta]]
[[ta:வேதாந்தம்]]
[[te:వేదాంతము]]
[[uk:Веданта]]
[[vi:Vedanta]]
[[zh:吠檀多]]