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Le '''Vedānta'''<ref>''[[The Sanskrit Heritage Dictionary]]'' de [[Gérard Huet]]</ref> ([[devanāgarī]]: वेदान्त. Terme [[sanskrit]] signifiant « fin, ou aboutissement, du [[Veda]] ») est une école de [[philosophie indienne]] ''āstika''<ref>āstika : qui reconnaît l'autorité des Ecritures sacrées comme les [[Veda]]s</ref> issue de la tradition ancienne de l'[[Inde]] qui se consacre à la réalisation de la réalité ultime ([[Moksha|mokṣa]]). Le Vedānta est la pensée Non-dualiste de l'Inde qui affirme l'unité du monde et de l'être.

{{Citation bloc|La littérature upanishadique constituait la partie [[exégèse|exégétique]] du Veda ; le terme, qui finit par désigner l'ensemble des systèmes [[doctrine|doctrinaux]] fondés sur les écrits védiques ([[Upanishad|Upaniṣad]], [[Bhagavad-Gita|Bhagavad Gītā]] , [[Brahma Sutras|Brahma Sūtra]] essentiellement), donna son nom au plus important des courants philosophiques [[hindou]]s|[[Gerhard J. Bellinger]]<ref name=bellinger>d'après ''L'encyclopédie des religions'' de Gerhard J. Bellinger, ISBN 2-253-13111-3</ref>}}.

== Doctrine ==
Le Vedānta définit la nature de l'Existence, enseignant que le Soi ([[âtman|ātman]]) est de même nature que le [[Brahman]], la Réalité ultime indifférenciée. La perception de cette réalité est obscurcie en l'homme par la fausse idée ([[vikalpa]]) qu'il a de lui-même et du monde, l'empêchant de vivre la plénitude de l'unité<ref>Māṇḍūkya Upaniṣad et Kārikā de Gauḍapāda, publiée et traduite par E. Lesimple. Librairie d’Amérique et d’Orient, Adrien Maisonneuve, P(contracted; show full)7;effet de Son pouvoir créateur appelé [[Mâyâ|Māyā]]. L'univers matériel, et l'apparence des âmes individuelles innombrables, sont aussi à cause de la Māyā. La vraie connaissance (Jñāna) du Brahman est le moyen de la libération - quand l'âme individuelle réalise qu'elle n'est rien d'autre que le Brahman ; cependant, les bons Karma (fruits de l'action juste) et la [[Bhakti]] (dévotion) sont également reconnus comme des soutiens dans la voie vers la vraie connaissance.

== 
Gauḍapāda et le Vedānta ==

Le plus ancien commentateur du ''Vedānta'' est [[Gaudapada|Gauḍapāda]] ([[VIe siècle|VIe]] ou {{VIIe siècle}} de l'ère courante), maître de [[Govinda Bhagavatpada|Govinda]] et auteur de la '' Gaudapadiya [[Karika|Kārikā]] '', un commentaire de la ''Mândukya-upanishad''<ref name=bellinger/>. Pour lui, ''ātman'' et ''brahman'' coïncident, et il n'existe ni multiplicité ni devenir ; aussi les consciences individuelles et le monde empirique ne sont-ils qu'illusion : « De même qu'une corde, dans l'obscurité, peut être prise pour un serpent, de même l'''ātman'' est pris à tort pour le monde, dans l'obscurité de la non-connaissance<ref name=bellinger/>.»

== Śaṅkara et le Vedānta ==
[[Fichier:AdiShankara1.jpg|thumb|[[Adi Shankara| Ādi Śaṅkara]]]]
L'un des interprètes les plus connus du ''Vedānta'', [[Adi Shankara|Ādi Śaṅkara]] ([[788]]-[[820]]) peut être considéré comme le [[philosophe]], pionnier et réformateur le plus marquant de la philosophie [[hindouisme|hindoue]]<ref name=bellinger/>. C'est Śaṅkara qui a mis le Vedānta dans sa forme définitive.

Selon Śaṅkara, la plus haute vérité est constituée par la « doctrine d'unité », l'''advaita'' ou non-dualisme. Śaṅkara enseigne en effet un strict [[monisme]] selon lequel dualité ou multiplicité constituent le voile qui masque la vérité, sont donc une « illusion » (''māyā''). Le principe fondamental du monde, le « pouvoir infini, omniprésent » (''brahman'') et le soi (''ātman'') sont pure unité<ref name=bellinger/>.

Le ''brahman'' universel et l’''ātman'' individuel ont entre eux le même rapport que celui existant entre l'espace universel et des espaces distincts (par exemple, une pièce, l'espace d'un pot...) ; seules des notions les font apparaître distincts et séparés. Si l’''advaita'' est l'unique réalité, alors le monde empirique dans sa multiplicité peut seulement être ''māyā'', résultat de la non-connaissance (''avidyā''). La vérité absolue de l'identité du ''brahman'' (Âme universelle) et de l’''ātman'' (Âme individuelle) ne s'ouvre à l'homme qu'au moyen de la « connaissance suprême » (''para-vidyā''), opposée à la « connaissance inférieure » (''aparavidya'')<ref name=bellinger/>.

Le stade de l'''aparavidya'' est caractérisé par une vision relative de la réalité et par [[Brahmâ|Brahmā]], le Dieu Créateur conçu comme divinité anthropomorphique.  La connaissance inférieure, premier degré menant à la connaissance suprême, ne peut offrir qu'un soulagement temporaire et très précaire. Seul celui qui a déjà atteint une connaissance plus haute parvient à la vraie libération<ref name=bellinger/>.

Shankara est l'auteur de nombreux commentaires des ''[[Upanishad|Upaniṣad]]'', dont le plus important est celui apporté aux [[Brahma Sutras|Brahma-sūtra]], 555 [[sûtra|sūtra]] (« aphorismes ») du sage [[Vyasa|Bādarāyaṇa]]<ref name=bellinger/>. Il a aussi écrit [[Viveka Chudamani|Viveka Cūḍāmaṇi]] (''Le plus beau fleuron de la discrimination''), l'un des grands écrits de la philosophie indienne.

== Rāmānuja et le Vedānta ==

À la différence de Shankara et de son rigoureux monisme, [[Râmânuja|Rāmānuja]] (env. [[1017]]-[[1137]]), fondateur du [[Vishistâdvaita|Viśiṣṭādvaita]], prône un [[monisme]] qualifié, selon lequel le monde empirique et les consciences individuelles sont réels même en tant qu'attributs de l'Absolu<ref name=bellinger/>.

L'âme de l'homme et la divinité sont unies par un rapport, non d'identité mais de ressemblance, et exercent l'une sur l'autre une activité réciproque. Il s'ensuit qu'au moment de la délivrance suprême, la conscience de l'homme ne perd pas son individualité pour se fondre dans l'Un coïncidant avec Tout, mais conserve ses caractéristiques et le même rapport avec l'Absolu<ref name=bellinger/>.

== Nimbārka et le Vedānta ==

[[Nimbarka|Nimbārka]] ({{XIIe siècle}}), fondateur du [[Dvaitadvaita|Dvaitādvaita]], propose une médiation entre, d'une part, la diversité des âmes individuelles par rapport à l'âme universelle, et, d'autre part, leur identité (''bheda'') : « Les [[conscience]]s, comme les [[vague]]s de l'[[océan]], ne sont ni différentes de l'Être suprême, ni totalement identiques à Lui<ref name=bellinger/>.»

== Madhva et le Vedānta ==

Selon [[Madhva]] ([[1197]]-[[1276]] - Fondateur du [[Dvaita]]) au contraire, l'Être et les consciences sont complètement différents puisque tout dépend de Dieu, unique cause absolue et indépendante<ref name=bellinger/>.

== Vallabha et le Vedānta ==

[[Vallabha Acharya|Vallabhācārya]] ([[1479]]-[[1531]] - Fondateur du [[Suddhadvaita|Śuddhādvaita]]), quant à lui, élabore une théorie fondée sur le non-dualisme total, selon laquelle le monde n'est rien d'autre que la manifestation visible de la réalité absoluePrincipaux philosophes et commentateurs du Vedānta ==
=== Śaṅkara et le Vedānta ===
[[Fichier:AdiShankara1.jpg|thumb|[[Adi Shankara| Ādi Śaṅkara]]]]

[[Adi Shankara|Ādi Śaṅkara]] ([[788]]-[[820]]) est l'un des philosophes et commentateurs les plus connus du ''Vedānta'', précurseur du ''[[Advaita Vedānta]]''<ref name=bellinger/>.

=== Gauḍapāda et le Vedānta ===

[[Gaudapada|Gauḍapāda]] ([[VIe siècle|VIe]] ou {{VIIe siècle}} de l'ère courante) est un disciple de Śaṅkara et commentateur important du ''Vedānta''<ref name=bellinger/>.

=== Rāmānuja et le Vedānta ===

[[Râmânuja|Rāmānuja]] (env. [[1017]]-[[1137]]) est le fondateur du [[Vishistâdvaita|Viśiṣṭādvaita]]<ref name=bellinger/>.

=== Nimbārka et le Vedānta ===

[[Nimbarka|Nimbārka]] ({{XIIe siècle}}) est le fondateur du [[Dvaitadvaita|Dvaitādvaita]]<ref name=bellinger/>.

=== Madhva et le Vedānta ===

[[Madhva]] ([[1197]]-[[1276]] est le fondateur du [[Dvaita]]<ref name=bellinger/>.

=== Vallabha et le Vedānta ===

[[Vallabha Acharya|Vallabhācārya]] ([[1479]]-[[1531]] est le fondateur du [[Suddhadvaita|Śuddhādvaita]]<ref name=bellinger/>.

== Bibliographie ==
* Œuvres de [[Shankara]] dans Râmana Maharshi, ''Oeuvres réunies'', Paris, Éditions traditionnelles, 1988, p. 213-314 : ''Hymne dédié à Dakshinamûrti'', ''Hymne à la louange du Guru (Guru Stuti)'', ''Hymne de Hastâmalaka'', ''Connaissance de Soi (Atmâ-Bodha)'', ''Le plus beau fleuron de la discrimination (Vivéka-chûdâmani)'', ''Co(contracted; show full){{Portail|Inde|religions et croyances|Spiritualité|philosophie indienne|sanskrit}}

{{DEFAULTSORT:Vedanta}}
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