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== <big>Traité sur les démons ==</big>


===== '''''Summa, II

Questions 40-48

(contracted; show full) d’Anselme est vrai sous le premier mode, mais non sous le second. Pourtant, dans la seconde raison d’Anselme, esquissées ici, la raison du péché se prend pour une disposition ou une mobilité facile, ou pour une propension à pécher. En effet, de cette façon, la possibilité de pécher diminue notre Liberté de grâce, bien quelle ne diminue pas notre liberté essentielle.



===== '''<Question 41 : La puissance qui fait pécher est-elle une part de notre liberté ?>''' =====



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[...]

===== '''<Question 42 : L'ange a pu pécher au premier moment de sa création ?>''' =====


En troisième lieu, on demande si l’ange a pu pécher au premier moment de sa création.

===== <Arguments de l’opposant> =====


'''1'''. Certains l’ont prétendu : ils sont conduits à cette opinion d’abord par cette parole du Christ (Jean 8, 44), où il parle du diable : ''il était homicide des le début et ne demeura pas dans la vérité'' et par le chapitre 3 de la première épître de Jean qui  dit : ''celui qui commet un péché est du côté du diable, puisque le diable pèche dès le début''. En effet, comme l’expression ''dès le début'' est employée de façon absolue dans ces deux propositions, il semble qu’elle soit employée pour le début de la création, comme dans la Genèse : ''au début Dieu créa le ciel et la terre'' et au premier verset de Jean I (1), quand il dit : ''Au début était le Verbe.'' Dire aussi ''il ne demeura pas dans la vérité'' -  de la justice - semble revenir à dire qu’il n’a pas été dans la vérité.

'''2.''' Deuxièmement, ils y sont conduits par la raison : la cause qui effectue et celle qui reçoit le péché se trouvent avec le péché et lui sont par nature antérieures. Elles ne sont pas la mauvaiseté elle-même, ni le manque créé par le péché. Au