Revision 3691127 of "Sains Islam pada Zaman Pertengahan" on mswiki

{{about|sejarah sains dalam tamadun Islam di antara abad ke-8 dan ke-16|maklumat pada sains dalam konteks Islam|Islam dan sains}}
{{History of science sidebar}}

Dalam [[sejarah sains]], '''sains Islam''' merujuk kepada [[sains]] yang dikembangkan dalam lingkungan [[dunia Islam|tamadun Islam]] di antara abad ke-8 dan ke-16, sewaktu apa yang disebut sebagai [[Zaman Kegemilangan Islam]].<ref>{{cite journal|first=A. I.|last=Sabra|authorlink=A. I. Sabra|title=Situating Arabic Science: Locality versus Essence|journal=Isis|year=1996|volume=87|pages=654–670|url=http://links.jstor.org/sici?sici=0021-1753%28199612%2987%3A4%3C654%3ASASLVE%3E2.0.CO%3B2-M|issue=4|doi=10.1086/357651}}
{{quote|"Let us begin with a neutral and innocent definition of Arabic, or what also may be called Islamic, science in terms of time and space: the term ''Arabic'' (or ''Islamic'') ''science'' the scientific activities of individuals who lived in a region that might extended chronologically from the eighth century A.D. to the beginning of the modern era, and geographically from the Iberian Peninsula and north Africa to the Indus valley and from the Southern Arabia to the Caspian Sea—that is, the region covered for most of that period by what we call Islamic Civilization, and in which the results of the activities referred to were for the most part expressed in the Arabic Language. We need not be concerned over the refinements that obviously need to be introduced over this seemingly neutral definition."}}</ref> Ia juga dikenali sebagai "sains Arab" kerana kebanyakan teks pada zaman itu ditulis dalam [[bahasa Arab]], bahasa yang menjadi ''[[lingua franca]]'' tamadun [[Islam]]. Namun, bukan semua ahli sains pada zaman itu [[Muslim]] atau [[Arab]]. Sebilangan ahli sains terkemuka yang menyumbang kepada sains dalam tamadun Islam bukan berketurunan Arab (yang paling terkemuka ialah orang Parsi), dan ada juga ahli sains yang bukan Muslim.<ref>[[Bernard Lewis]], ''[[What Went Wrong]]? Western Impact and Middle Eastern Response'':
{{quote|"There have been many civilizations in human history, almost all of which were local, in the sense that they were defined by a region and an ethnic group. This applied to all the ancient civilizations of the Middle East—[[Ancient Egypt|Egypt]], [[Babylon]], [[Persia]]; to the great civilizations of Asia—[[History of India|India]], [[History of China|China]]; and to the civilizations of [[Pre-Columbian|Pre-Columbian America]]. There are two exceptions: [[Christendom]] and [[Islam]]. These are two civilizations defined by religion, in which religion is the primary defining force, not, as in India or China, a secondary aspect among others of an essentially regional and ethnically defined civilization. Here, again, another word of explanation is necessary."}}
{{quote|"In English we use the word “[[Islam]]” with two distinct meanings, and the distinction is often blurred and lost and gives rise to considerable confusion. In the one sense, Islam is the counterpart of [[Christianity]]; that is to say, a religion in the strict sense of the word: a system of belief and worship. In the other sense, Islam is the counterpart of [[Christendom]]; that is to say, a civilization shaped and defined by a religion, but containing many elements apart from and even hostile to that religion, yet arising within that civilization."}}
</ref> 

Ada beberapa pandangan berlainan di kalangan sejarawan sains berkaitan sains Islam . Pandangan traditional,  contohnya pandangan yang dipegang Bertrand Russell,<ref>[[Bertrand Russell]] (1945), ''[[History of Western Philosophy (Russell)|History of Western Philosophy]]'', book 2, part 2, chapter X</ref> memegang bahawa sains Islam, sementara mengkagumkan dalam banyak cara, berkurangan tenaga intelek yang diperlukan untuk membuat inovasi, dan nilai utamanya ialah sebagai penyimpan ilmu kuno dan pengirim kepada [[Eropah]] [[Zaman Pertengahan]]. Para pengulang kaji seperti [[Abdus Salam]]<ref>[[Abdus Salam]], H. R. Dalafi, Mohamed Hassan (1994). ''Renaissance of Sciences in Islamic Countries'', p. 162. [[World Scientific]], ISBN 9971-5-0713-7.</ref> dan [[George Saliba]],<ref name=Saliba-1994>{{Harv|Saliba|1994|pp=245, 250, 256-257}}</ref> pula berpegang bahawa suatu ''Revolusi saintifik Islam'' muncul sewaktu [[Zaman Pertengahan]],<ref>Abid Ullah Jan (2006), ''After Fascism: Muslims and the struggle for self-determination'', "Islam, the West, and the Question of Dominance", Pragmatic Publishings, ISBN 978-0-9733687-5-8.</ref><ref>Salah Zaimeche (2003), [http://www.muslimheritage.com/uploads/Introduction_to_Muslim%20Science.pdf An Introduction to Muslim Science], FSTC.</ref> satu ungkapan yang digunakan para sarjana seperti [[Donald Routledge Hill]] dan [[Ahmad Y Hassan]] untuk menyatakan pandangan bahawa Islam merupakan daya pendorong pencapaian orang Islam.<ref>[[Ahmad Y Hassan]] and [[Donald Routledge Hill]] (1986), ''Islamic Technology: An Illustrated History'', p. 282, [[Cambridge University Press]]</ref> [[Robert Briffault]], seorang sezaman dengan Russell, pula melihat sains Islam sebagai pengasas sains moden.<ref name=Briffault/> Pandangan pengajian terkini seperti ditonjolkan Toby E. Huff,<ref name=Huff>{{Harv|Huff|2003}}</ref><ref>{{citation|last=Saliba|first=George|author-link=George Saliba|title=Seeking the Origins of Modern Science? Review of Toby E. Huff, The Rise of Early Modern Science: Islam, China and the West|url=http://www.riifs.org/review_articles/review_v1no2_sliba.htm|journal=Bulletin of the Royal Institute for Inter-Faith Studies|volume=1|issue=2|date=Autumn 1999|accessdate=2008-04-10}}</ref> [[Will Durant]],<ref name=Durant/> [[Fielding H. Garrison]],<ref name=Garrison/> [[Muhammad Iqbal]]<ref name=Iqbal/> [[Hossein Nasr]] dan [[Bernard Lewis]],<ref>{{citation|title=End the Biggest Educational and Intellectual Blunder in History: A $100,000 Challenge to Our Top Educational Leaders|first=Norman W.|last=Edmund|publisher=Scientific Method Publishing|year=2005|isbn=0963286668|page=447}}</ref> ialah para [[Senarai ahli sains Islam|ahli sains Islam]] menyumbang kepada pengasasan sains ber[[eksperimen]] melalui sumbangan mereka kepada [[kaedah saintifik]] serta pendekatan [[empirik]], bereksperimen dan [[kuantitatif]] yang dibawa kepada [[penyelidikan]], mahupun usaha mereka tidak boleh dikatakan suatu [[Revolusi Sains|revolusi sains]],<ref name=Huff/> seperti yang telah berlaku pada zaman awal Eropah moden yang membawa kepada kemunculan sains moden,<ref>Thomas Kuhn, ''The Copernican Revolution'', (Cambridge: Harvard Univ. Pr., 1957), p. 142.</ref><ref>Herbert Butterfield, The Origins of Modern Science, 1300-1800.</ref> melainkan ''[[Kitab Optik (Kitab al-Manazir|Kitab Optik]]'' karya [[Abu_Ali_Hasan_Ibn_Al-Haitham|Ibn Al-Haitham]] yang dianggap ramai sebagai satu revolusi dalam bidang [[optik]] dan [[persepsi penglihatan]].<ref name=Hogendijk/><ref name=Hatfield/><ref>{{Citation|journal=The Medieval History Journal|volume=9|issue=1|pages=89-98|year=2006|doi=10.1177/097194580500900105|title=The Gaze in Ibn al-Haytham|first=Gérard|last=Simon}}</ref><ref>{{citation|title=Burning Instruments: From Diocles to Ibn Sahl|first=Hélèna|last=Bellosta|journal=Arabic Sciences and Philosophy|year=2002|volume=12|pages=285-303|publisher=[[Cambridge University Press]]|doi=10.1017/S095742390200214X}}</ref><ref>{{citation|title=Portraits of Science: A Polymath in the 10th Century|first=Roshdi|last=Rashed|journal=[[Science (journal)|Science]]|date=2 August 2002|volume=297|issue=5582|page=773|doi=10.1126/science.1074591}}</ref><ref>{{Citation |last=Lindberg |first=David C. |year=1967 |title=Alhazen's Theory of Vision and Its Reception in the West |journal=[[Isis (journal)|Isis]] |volume=58 |issue=3 |pages=321–341 [332] |doi=10.1086/350266 }}</ref>

== Gambaran keseluruhan ==

=== Kebangkitan ===

''Maklumat lanjut: [[Zaman Kegemilangan Islam]]''

[[File:Taqi al din.jpg|thumb|Sarjana Islam pada Zaman Pertengahan]]

Sewaktu [[penaklukan Islam|penaklukan]] awal Islam, tentera [[Arab]] [[Muslim]], yang pada asasnya dipimpin oleh [[Khalid ibn al-Walid]], menakluki [[Empayar Parsi]] [[Empayar Sassanid|Sassanid]] dan lebih dari setengah Empayar [[Empayar Byzantine|Byzantine (ataupun "Rom")]], dan mendirikan [[Empayar Arab]] sepanjang [[Timur Tengah]], [[Asia Tengah]], dan [[Afrika Utara]], diikuti pengembangan selanjutnya di sepanjang [[Pakistan]], [[Sejarah Islam di Itali selatan|Itali selatan]] dan [[Semenanjung Iberia]]. Oleh sebab itu, kerajaan-kerajaan Islam mewarisi ilmu dan kemahiran [[Sejarah Timur Tengah|Timur Tengah]] silam, [[Sejarah Greece|Greece]], [[Empayar Parsi|Parsi]] dan [[Sejarah India|India]] <ref>[[Bernard Lewis]], ''[[What Went Wrong]]?''</ref>

Seni pembuatan [[kertas]] diperoleh daripada banduan [[China]] dalam [[Pertempuran Talas]] (751 M), dan ini membawa kepada pembinaan [[kincir kertas]] di [[Samarkand]] dan [[Baghdad]]. Orang Arab memperbaiki teknik-teknik China dengan menggunakan kain buruk [[linen]] yang diperbuat daripada kulit kayu [[kertau]] (mulberi).

[[Senarai ahli sains dan sarjana Arab|Ahli Sains Arab]] dan [[Senarai ahli sains dan sarjana Iran|ahli sains Iran]] tinggal dan mengamalkan ilmu masing-masing di tanah jajahan Islam sewaktu Zaman Kegemilangan Islam, walaupun bukan semua ahli sains dalam tamadun Islam berbangsa [[Arab]] atau beragama [[Islam]]. Sesetengah sarjana membantah penggunaan istilah "Arab-Islam" kerana dirasakan istilah itu tidak menggambarkan kepelbagaian para sarjana Timur yang telah menyumbang kepada sains pada zaman itu.<ref>Behrooz Broumand, The contribution of Iranian scientists to world civilization, Archives of Iranian Medicine 2006; 9 (3): 288 – 290</ref>

Sewaktu Zaman Kegemilangan Islam, para sarjana Islam membuat pengembangan penting kepada [[sains]], [[matematik]], [[perubatan]], [[Astronomi|ilmu falak]], [[kejuruteraan]], dan bidang-bidang lain. Sewaktu ini, [[falsafah Islam awal]] berkembang dan sering memainkan peranan pangsi dalam perdebatan saintifik &mdash; tokoh-tokoh utama, biasanya [[ahli sains]] dan [[ahli falsafah]].

Bilangan karya penting dan asli Arab yang ditulis dalam bidang sains matematik adalah lebih besar daripada jumlah gabungan karya [[Bahasa Latin]] dan [[Bahasa Yunani]] dalam bidang yang sama.<ref>N. M. Swerdlow (1993). "Montucla's Legacy: The History of the Exact Sciences", ''Journal of the History of Ideas'' '''54''' (2), p. 299-328 [320].</ref>

=== Institusi saintifik ===

''Lihat: [[Madrasah]], [[Bimaristan]] dan [[Ilmu falak Islam]]

Terdapat beberapa institusi penting yang tidak wujud pada zaman kuno diasaskan dalam dunia Islam Zaman Pertengahan: contoh-contoh  utama termasuklah [[hospital awam]] (yang menggantikan [[kuil penyembuhan]] dan [[kuil tidur]])<ref name=Barrett/> dan [[hospital psikiatri]],<ref>Ibrahim B. Syed PhD, "Islamic Medicine: 1000 years ahead of its times", ''Journal of the International Society for the History of Islamic Medicine'', 2002 (2), p. 2-9 [7-8].</ref> [[Perpustakaan awam]] dan [[perpustakaan pinjaman]], [[universiti]] yang mengurniakan ijazah, dan [[balai cerap]] [[Astronomi|ilmu falak]] yang berfungsi sebagai institut penyelidikan<ref name=Barrett>[[Peter Barrett]] (2004), ''Science and Theology Since Copernicus: The Search for Understanding'', p. 18, [[Continuum International Publishing Group]], ISBN 0-567-08969-X.</ref> (berlainan dengan [[pos pemerhatian]] peribadi yang terdapat dalam zaman kuno),<ref>{{citation|last=Micheau|first=Francoise|contribution=The Scientific Institutions in the Medieval Near East|pages=992–3}}, in {{Harv|Morelon|Rashed|1996|pp=985-1007}}</ref> dan [[Wakaf (Faraid)|Waqaf]].<ref>{{Harv|Gaudiosi|1988}}</ref><ref>{{Harv|Hudson|2003|p=32}}</ref>

Universiti-universiti pertama yang mengeluarkan diploma ialah hospital-universiti [[Bimaristan]] dunia Islam dalam Zaman Pertengahan. Institusi-institusi ini mengurniakan diploma perubatan kepada penuntut-penuntut [[perubatan Islam]] yang layak menjadi pengamal [[Doktor Perubatan|perubatan]] dalam kurun ke-9. 

Sir [[John Bagot Glubb]] menulis:<ref>[[John Bagot Glubb]] ([[cf.]] [http://www.cyberistan.org/islamic/quote2.html Quotations on Islamic Civilization])</ref>

{{quote|"Sekolah-sekolah perubatan sangat aktif di Baghdad setibanya zaman [[Al-Ma'mun|Ma'mun]]. Hospital awam percuma pertama dibuka di Baghdad pada zaman pemerintahan [[Kekhalifahan|Khalifah]] [[Harun al-Rashid]]. Dengan pembangunan sistem ini, para pakar perubatan dan pembedahan dilantik sebagai pensyarah kepada penuntut perubatan dan mengurniakan diploma kepada mereka yang dikira layak menjadi pengamal perubatan. Hospital pertama di Mesir dibuka pada tahun 872 M dan selepas itu hospital-hospital awam dibuka di seluruh empayar Islam, dari Al-Andalus dan [[Maghreb]] hinggalah ke wilayah [[Parsi]]."}} 

[[Universiti Al-Karaouine]] di [[Fez]], Maghribi, yang ditubuhkan pada tahun 859 M diiktiraf [[Buku Rekod Dunia Guinness]] sebagai universiti tertua di dunia.<ref>''The Guinness Book Of Records'', Published 1998, ISBN 0-553-57895-2, P.242 </ref> [[Universiti Al-Azhar]] yang ditubuhkan di Kaherah, Mesir pada abad ke-10, menawarkan beberapa ijazah akademik termasuklah ijazah [[pascasiswazah]], dan dianggap universiti penuh yang pertama. 

Beberapa ciri tersendiri perpustakaan moden diperkenalkan dalam dunia Islam. Perpustakaan bukan sahaja merupakan kumpulan manuskrip lama seperti pada zaman kuno, tetapi juga berfungsi sebagai perpustakaan awam dan pinjaman, pusat pendidikan dan penyebaran sains dan idea, tempat mesyuarat dan muzakarah, dan kadangkala sebagai rumah pertumpangan para sarjana atau murid. Konsep [[katalog perpustakaan]] juga diperkenalkan di dalam perpustakaan Islam Zaman Pertengahan, dan buku-buku disusun mengikut [[genre]] dan kategori tertentu.<ref>{{citation|last=Micheau|first=Francoise|contribution=The Scientific Institutions in the Medieval Near East|pages=988–991}} in {{Harv|Morelon|Rashed|1996|pp=985-1007}}</ref>

Satu ciri yang sering terdapat pada Zaman Keemasan Islam ialah jumlah besar orang Islam yang pakar dalam pelbagai bidang ([[polymath]]) ataupun "orang bergeliga" yang menyumbang dalam pelbagai bidang. Mereka ini dikenali sebagai ''Hakim'' dan mereka memiliki ilmu meluas dalam beberapa bidang agama dan sekular, setanding dengan tokoh-tokoh Zaman Pembaharuan seperti [[Leonardo da Vinci]]. Sarjana pelbagai bidang sering ditemui semasa Zaman Keemasan Islam sehinggakan sukar mencari seorang sarjana yang pakar hanya dalam satu bidang kajian. <ref name=Alavi>Karima Alavi,
[http://ccas.georgetown.edu/files/CCAS_Tapestry_of_Travel_lores.pdf Tapestry of Travel], Center for Contemporary Arab Studies, [[Georgetown University]].</ref> Tokoh-tokoh genius atau ''polymath'' ini termasuklah, antara lain, [[Abu_Raihan_Al-Biruni|Al-Biruni]], [[Al-Jahiz]], [[Al-Kindi]], Abu Bakr Muhammad [[Al-Razi]], [[Ibnu Sina]], [[Abu_Abdallah_Muhammad_Al-Idrisi|Al-Idrisi]], [[Ibnu Bajjah]] (''Avempace''), [[Abu_Marwan_Ibn_Zuhr|Ibnu Zuhr]], [[Ibnu Tufayl]], [[Ibnu Rushd]], [[Jalaluddin_al-Suyuti|Al-Suyuti]]<ref name=Sardar>{{citation|first=Ziauddin|last=Sardar|author-link=Ziauddin Sardar|date=1998|contribution=Science in Islamic philosophy|title=Islamic Philosophy|publisher=[[Routledge Encyclopedia of Philosophy]]|url=http://www.muslimphilosophy.com/ip/rep/H016.htm|accessdate=2008-02-03}}</ref> [[Abu Musa Jabir bin Hayyan]] (''Geber''), [[Al-Khawarizmi]], [[Banu Musa]], [[Abbas Ibn Firnas]], [[Al-Farabi]], [[Al-Masudi]], [[Al-Muqaddasi]], [[Abu_Ali_Hasan_Ibn_Al-Haitham|Ibnu Al-Haytham]] (''Alhazen''), [[Omar Khayyam]], [[Abu Hamid Al-Ghazali|Al-Ghazali]], [[Al-Khazini]], [[Al-Jazari]], [[Ibn Al-Nafis al-Dimashqi|Al-Nafis]], [[Nasir Al-Din Al-Tusi|Al-Tusi]], [[Ibn al-Shatir]], [[Ibnu Khaldun]], dan [[Taqi Al-Din]].<ref name=Alavi/>

=== Kemerosotan ===

''Lihat juga: [[Zaman Kegemilangan Islam#kemerosotan|Zaman Kegemilangan Islam:Kemerosotan]]''

Dipercayai sains Islam mula merosot pada abad ke-12 dan ke-13 &dash; walaupun tamadun Islam pada masa itu masih menghasilkan ahli sains, hakikat ini lebih pengecualian daripada kebiasaan. Namun, mahupun zaman ini disebut "zaman kemerosotan" sains Islam, dari segi ilmu falak, ia sebenarnya zaman yang amat berdaya keluarannya di mana teori-teori ilmu falak yang bermutu tinggi dihasilkan. Karya [[Ibn al-Shatir]] (1304–1375 M) di Damsyik menjadi contoh yang menarik.<ref>{{Harv|Saliba|1994|p=vii}}: {{quote|"The main thesis, for which this collection of articles came be used as evidence, is the one claiming that the period often called a period of decline in Islamic intellectual history was, scientifically speaking from the point of view of astronomy, a very productive period in which astronomical thories of the highest order were produced."}}</ref><ref>David A. King, "The Astronomy of the Mamluks", ''Isis'', 74 (1983):531-555</ref> Keadaan demikian juga terdapat dalam bidang-bidang lain seperti [[perubatan]] dengan karya-karya [[Ibn al-Nafis]] dan [[Serafeddin Sabuncuoglu]], dan [[sains sosial]] dengan [[Ibnu Khaldun]] dan ''[[Mukaddimah (karya)|Muqaddimah]]''nya (1370 M). Malah, ''Muqaddimah'' sendiri mencatatkan keadaan ini, dengan menyatakan bahawa sains merosot di [[Iraq]], [[Al-Andalus]] dan [[Maghreb]], tetapi berkembang di [[Parsi]], [[Syria]] dan [[Mesir]].<ref name=Hassan>[[Ahmad Y Hassan]], [http://www.history-science-technology.com/Articles/articles%208.htm Factors Behind the Decline of Islamic Science After the Sixteenth Century]</ref>

Satu faktor yang diutarakan sebagai penyebab kemerosotan ini ialah cabaran terhadap teologi rasional [[Muktazilah]] oleh teologi ortodoks [[Ash'ari]] seperti yang ditonjolkan dalam kitab [[''Tahafut al-falasifa'']] ''("Ketakpaduan Ahli Falsafah")'' hasil penulisan [[Abu Hamid Al-Ghazali|Imam Al-Ghazali]]. Tafsiran ini diutarakan Ignaz Goldziher, ahli [[Orientalis]] [[Yahudi]] dari [[Hungary]] yang mempercayai bahawa terdapat penentangan di antara teologi ortodoks dengan sains yang dipengaruhi adat serta pemikiran [[Yunani]].  <ref>Ignaz Goldziher, ''Stellung der alten islamischen Orthodoxie zu den antiken Wissenschaften''(1915)</ref> Namun, kesarjanaan baharu mencabar pandangan tradisional ini. Beberapa sarjana menunjukkan bahawa aliran teologi Ash'ari sebenarnya menyokong sains dan hanya membangkang falsafah spekulatif, dan beberapa ahli sains agung Islam seperti [[Abu Ali Hasan Ibn Al-Haitham|Ibn al-Haitham]], [[Abu Raihan Al-Biruni|al-Biruni]], Ibn al-Nafis and Ibn Khaldun merupakan penganut teologi  Ash'ari.<ref name=Sardar/><ref name=Hassan/> Emilie Savage-Smith juga menyatakan bahawa pandangan positif Imam al-Ghazali terhadap bidang  perubatan, khususnya [[anatomi]], menggalakkan ahli perubatan Islam  seperti [[Ibn Zuhr]] (''Avenzoar'') dan Ibn al-Nafis untuk melakukan [[diseksi]] pada abad-abad ke-12 dan ke-13.<ref>{{citation|first=Emilie|last=Savage-Smith|title=Attitudes Toward Dissection in Medieval Islam|journal=Journal of the History of Medicine and Allied Sciences|year=1995|volume=50|issue=1|publisher=[[Oxford University Press]]|pages=67–110|doi=10.1093/jhmas/50.1.67|pmid=7876530}}</ref>

Penyebab-penyebab lain kemorosatan sains termasuk persengketaan antara orang Islam [[Ahli Sunah Waljamaah|ahli Sunnah]] dengan [[Syiah]], dan pencerobohan terhadap tanah air orang Islam oleh [[Perang Salib|tentera Salib]] dan [[Empayar Mongol|Mongol]] antara kurun ke-11 dan ke-13, khususnya pencerobohan Mongol dalam kurun ke-13. Pihak Mongol memusnahkan perpustakaan, balai cerap, hospital dan universiti Islam, berpuncak dengan [[Peperangan Baghdad (1258 M)|pemusnahan Baghdad]] pada tahun 1258 M. Baghdad merupakan ibu negeri [[Kerajaan Bani Abbasiyyah|Kekhalifahan Abbasiyyah]] serta pusat intelek Islam dan kemusnahannya dianggap sebagai titik berakhirnya Zaman Kegemilangan Islam.<ref>Erica Fraser. [http://www.acs.ucalgary.ca/applied_history/tutor/islam/learning/conclusion.html The Islamic World to 1600], [[University of Calgary]].</ref>

Bermula pada abad ke-13, beberapa orang Islam berpandangan tradisional menganggap pencerobohan tentera Salib dan Mongol sebagai hukuman yang diturunkan ke atas orang Islam kerana mereka telah menyimpang daripada [[Sunnah]], satu pendirian yang juga disokong oleh seorang [[polymath]] termasyhur, Ibn al-Nafis.<ref>Nahyan A. G. Fancy (2006), "Pulmonary Transit and Bodily Resurrection: The Interaction of Medicine, Philosophy and Religion in the Works of Ibn al-Nafīs (d. 1288)", p. 49 & 59, ''Electronic Theses and Dissertations'', [[University of Notre Dame]].[http://etd.nd.edu/ETD-db/theses/available/etd-11292006-152615]</ref> Dipercayai bahawa pandangan tradisional sedimikian serta perang dan persengketaan telah mewujudkan keadaan yang membuat sains Islam kurang berdaya berbanding waktu terdahulu. Namun, Y Ziedan telah menunjukkan bahawa penjarahan Baghdad pada tahun 1258 M telah disusuli oleh usaha saintifik gigih di [[Damsyik]] dan [[Kaherah]], kerana ramai para sarjana Islam menghasilkan ensiklopedia (termasuk ensiklopedia perubatan sebesar 80 jilid oleh Ibn al-Nafis) dalam usaha mereka memelihara khazanah ilmu saintifik Islam dan bagi meringankan kesan kehilangan Baghdad.<ref>{{citation|title=Contributions of Ibn Al-Nafis to the progress of medicine and urology: A study and translations from his medical works|last=Abdel-Halim|first=R. E.|journal=Saudi Medical Journal|year=2008|volume=29|issue=1|pages=13-22 [15-6]}}</ref>

Satu lagi faktor yang dikemukakan sebagai penyebab kemerosatan sains Islam ialah kitaran ekuiti (kitaran kesaksamaan) berdasarkan model masyhur [[Asabiyyah]] (kebangkitan dan kemerosotan [[tamadun]]) Ibnu Khaldun yang menyatakan bahawa kemerosotan itu ekoran kesan ekonomi dan politik dan bukan agama.<ref name=Hassan/>

=== Pengaruh pada sains Eropah ===
{{main|Sumbangan Islam pada Zaman Pertengahan Eropah}}
{{see|Terjemahan bahasa Latin pada abad ke-12}}

Menyumbang pada perkembangan sains Eropah adalah pencarian utama oleh sarjana Eropah tentang pembelajaran baru yang hanya dapat ditemui di kalangan orang Islam, khususnya di [[al-Andalus]] dan [[Sicily]]. Sarjana-sarjana ini menterjemahkan teks-teks saintifik dan falsafah yang baru dari [[bahasa Arab]] ke [[bahasa Latin]].

Salah seorang penterjemah yang produktif di Sepanyol ialah [[Gerard dari Cremona]], yang menterjemahkan 87 buah buku dari bahasa Arab ke bahasa Latin,<ref name=Zaimeche/> termasuklah ''[[Buku Ringkasan pada Pengiraan dengan Penyelesaian dan Keseimbangan|On Algebra and Almucabala]]'' oleh [[Abu Abdullah Mohammad Ibn Musa al-Khawarizmi|Muhammad ibn Mūsā al-Khwārizmī]], ''Elementa astronomica'' oleh [[Jabir ibn Aflah]],<ref name=Katz/> ''On Optics'' oleh [[al-Kindi]], ''On Elements of Astronomy on the Celestial Motions'' oleh [[Ahmad ibn Muhammad ibn Kathīr al-Farghānī]], ''On the Classification of the Sciences'' oleh [[al-Farabi]],<ref>For a list of Gerard of Cremona's translations see: Edward Grant (1974) ''A Source Book in Medieval Science'', (Cambridge: Harvard Univ. Pr.), pp. 35-8 or Charles Burnett, "The Coherence of the Arabic-Latin Translation Program in Toledo in the Twelfth Century," ''Science in Context'', 14 (2001): at 249-288, at pp. 275-281.</ref> karya-karya [[al-Razi]] tentang [[alkemi]] dan [[perubatan]],<ref name=Bieber/> karya-karya [[Thabit ibn Qurra]] dan [[Hunayn ibn Ishaq]],<ref>D. Campbell, ''Arabian Medicine and Its Influence on the Middle Ages'', p. 6.</ref> dan karya-karya [[al-Zarqali]], [[Banū Mūsā]], [[Abū Kāmil Shujā ibn Aslam]], [[Abu al-Qasim]], dan [[Ibn al-Haytham]]  (termasuklah ''[[Book of Optics]]'').<ref name=Zaimeche/>

Karya-karya berbahasa Arab lain yang diterjemahkan ke bahasa Latin pada kurun ke-12 termasuklah karya-karya [[Muhammad ibn Jābir al-Harrānī al-Battānī]] dan [[Abu Abdullah Mohammad Ibn Musa al-Khawarizmi|Muhammad ibn Mūsā al-Khwārizmī]],<ref name=Katz/> karya-karya [[al-Zahrawi]] (antaranya ''[[al-Tasrif]]''),<ref name=Campbell-3>D. Campbell, ''Arabian Medicine and Its Influence on the Middle Ages'', p. 3.</ref><ref name=Zaimeche/> ''Great Sindhind'' oleh [[Muhammad al-Fazari]] (yang berdasarkan ''[[Surya Siddhanta]]'' dan karya-karya [[Brahmagupta]]),<ref>G. G. Joseph, ''The Crest of the Peacock'', p. 306.</ref> karya-karya [[al-Razi]] dan [[Ibnu Sina]] (termasuklah ''[[Kitab Penyembuhan]]'' dan ''[[Kanun Perubatan]]''),<ref>M.-T. d'Alverny, "Translations and Translators," pp. 444-6, 451</ref> karya-karya [[Ibnu Rusyd]],<ref name=Campbell-3/> karya-karya [[Thabit ibn Qurra]], [[al-Farabi]], [[Ahmad ibn Muhammad ibn Kathīr al-Farghānī]], [[Hunayn ibn Ishaq]], dan anak saudaranya Hubaysh ibn al-Hasan,<ref>D. Campbell, ''Arabian Medicine and Its Influence on the Middle Ages'', p. 4-5.</ref> karya-karya [[al-Kindi]], ''Liber embadorum'' oleh [[Abraham bar Hiyya]], ''De Simplicibus'' oleh Ibn Sarabi ([[Serapion]] Junior),<ref name=Campbell-3/> karya-karya [[Qusta ibn Luqa]],<ref>D. Campbell, ''Arabian Medicine and Its Influence on the Middle Ages'', p. 5.</ref> karya-karya [[Maslamah Ibn Ahmad al-Majriti]], [[Ja'far ibn Muhammad Abu Ma'shar al-Balkhi]], dan [[al-Ghazali]],<ref name=Zaimeche>Salah Zaimeche (2003). [http://www.muslimheritage.com/uploads/Main%20-%20Aspects%20of%20the%20Islamic%20Influence1.pdf Aspects of the Islamic Influence on Science and Learning in the Christian West], p. 10. Foundation for Science Technology and Civilisation.</ref> karya-karya [[al-Bitruji]] termasuklah ''On the Motions of the Heavens'',<ref>[http://www.bautz.de/bbkl/m/michael_sco.shtml ''Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexicon'']</ref><ref name=Bieber/> ensiklopedia perubatan [[Ali ibn Abbas al-Majusi]], ''The Complete Book of the Medical Art'',<ref name=Bieber>Jerome B. Bieber. [http://inst.santafe.cc.fl.us/~jbieber/HS/trans2.htm Medieval Translation Table 2: Arabic Sources], [[Santa Fe Community College (Florida)|Santa Fe Community College]].</ref> ''Introduction to Astrology'' oleh [[Abu Mashar]],<ref>Charles Burnett, ed. ''Adelard of Bath, Conversations with His Nephew,'' (Cambridge: Cambridge University Press, 1999), p. xi.</ref> karya-karya [[Maimonides]], Ibn Zezla (Byngezla), [[Masawaiyh]], [[Serapion]], al-Qifti, dan [[Ibnu Baytar]].<ref>D. Campbell, ''Arabian Medicine and Its Influence on the Middle Ages'', p. 4.</ref> ''Algebra'' oleh [[Abū Kāmil Shujā ibn Aslam]],<ref name=Katz>V. J. Katz, ''A History of Mathematics: An Introduction'', p. 291.</ref> karya alkemi [[Jabir]], dan ''De Proprietatibus Elementorum'', karya berbahasa Arab tentang [[geologi]] yang ditulis oleh seorang [[pseudo-Aristotle]].<ref name=Bieber/> Pada permulaan kurun ke-13, [[Mark dari Toledo]] menterjemahkan [[Qur'an]] dan pelbagai karya-karya perubatan Islam.<ref>M.-T. d'Alverny, "Translations and Translators," pp. 429, 455</ref>

[[Fibonacci]] mempersembahkan laporan Eropah lengkap yang pertama mengenai [[Sistem angka Hindu-Arab]] dari sumber-sumber Arab di dalam ''[[Liber Abaci]]''nya (1202).<ref name=Bieber>Jerome B. Bieber. [http://inst.santafe.cc.fl.us/~jbieber/HS/trans2.htm Medieval Translation Table 2: Arabic Sources], [[Santa Fe Community College (Florida)|Santa Fe Community College]].</ref> ''[[Zij]] as-Sanjari'' oleh [[Al-Khazini]] diterjemahkan ke [[bahasa Yunani]] oleh [[Gregory Choniades]] pada kurun ke-13 dan dikaji di dalam [[Empayar Byzantium]].<ref>David Pingree (1964), "Gregory Chioniades and Palaeologan Astronomy", ''Dumbarton Oaks Papers'' '''18''', p. 135-160.</ref> Pembetulan astronomi terhadap [[model Ptolemy]] dibuat oleh [[al-Battani]] dan [[Ibnu Rusyd]] dan model-model bukan Ptolemy yang dihasilkan oleh [[Mo'ayyeduddin Urdi]] (Urdi lemma), [[Nasīr al-Dīn al-Tūsī]] ([[Ganding Tusi]]) dan [[Ibn al-Shatir]] kemudiannya disadur ke dalam model [[heliosentrik Copernicus]]. Hukum [[graviti]] [[bumi]] [[al-Kindi]] mempengaruhi hukum graviti [[cakerawala]], yang pula mengilhamkan [[Hukum kegravitian semesta Newton]]. ''Ta'rikh al-Hind'' dan ''Kitab al-qanun al-Mas’udi'' oleh [[Abū al-Rayhān al-Bīrūnī]] diterjemahkan ke bahasa Latin dengan judul ''Indica'' dan ''Canon Mas’udicus''. ''Commentary on Compound Drugs'' oleh [[Ibn al-Nafis]] diterjemahkan ke bahasa Latin oleh Andrea Alpago (m. 1522), yang juga mungkin menterjemahkan ''Commentary on Anatomy in the Canon of Avicenna'' tulisan Ibn al-Nafis, yang pertama kali menggambarkan [[peredaran paru-paru]] dan [[peredaran koronari]], dan mungkin mempengaruhi [[Michael Servetus]], [[Realdo Colombo]] dan [[William Harvey]].<ref>[http://www.nlm.nih.gov/hmd/arabic/mon4.html Anatomy and Physiology], Islamic Medical Manuscripts, [[United States National Library of Medicine]].</ref> Terjemahan karya-karya [[algebra]] dan [[geometri]] [[Ibn al-Haytham]], [[Omar Khayyám]] dan [[Nasīr al-Dīn al-Tūsī]] kemudiannya mempengaruhi perkembangan [[geometri bukan Euclid]] di Eropah dari kurun ke-17.<ref>D. S. Kasir (1931). ''The Algebra of Omar Khayyam'', p. 6-7. [[Columbia University Press|Teacher's College Press]], [[Columbia University]], [[New York]].</ref><ref>Boris A. Rosenfeld and Adolf P. Youschkevitch (1996), "Geometry", p. 469, in {{Harv|Morelon|Rashed|1996|pp=447-494}}</ref> ''[[Hayy ibn Yaqdhan]]'' tulisan [[Ibn Tufail]] diterjemahkan ke bahasa Latin oleh [[Edward Pococke]] pada tahun 1671 dan ke [[bahasa Inggeris]] oleh [[Simon Ockley]] pada tahun 1708 dan menjadi "salah sebuah buku paling penting yang menandakan [[Revolusi Saintifik]]."<ref>Samar Attar, ''The Vital Roots of European Enlightenment: Ibn Tufayl's Influence on Modern Western Thought'', Lexington Books, ISBN 0-7391-1989-3.</ref> ''Kitab al-Jami fi al-Adwiyah al-Mufradah'' tulisan [[Ibn al-Baitar]] juga mempengaruhi [[botani]] Eropah setelah ia diterjemahkan ke bahasa Latin pada tahun 1758.<ref name=McNeil/>

== Kaedah saintifik ==

Para ahli sains Islam lebih menitikberatkan [[eksperimen|ujikaji]] daripada para pengkaji tamadun purba sebelum mereka (misalnya, ahli falsafah [[Yunani]] lebih cenderung kepada kerasionalan berbanding empirisisme). <ref name=Briffault/><ref name=Durant/> Sikap ini berpunca daripada pemerhatian [[empirik]] yang terkandung di dalam [[Al-Quran|Al-Qur'an]] dan [[Sunnah]] <ref name=Ahmad/><ref>{{quote|"Observe nature and reflect over it."|[[Qur'an]]}} ([[cf.]] C. A. Qadir (1990), ''Philosophy and Science in the lslumic World'', [[Routledge]], London) <br /> ([[cf.]] Bettany, Laurence (1995), "Ibn al-Haytham: an answer to multicultural science teaching?", ''Physics Education'' '''30''': 247-252 [247])</ref><ref>{{cite quran|17|36|quote=You shall not accept any information, unless you verify it for yourself. I have given you the hearing, the eyesight, and the brain, and you are responsible for using them.}}</ref><ref>{{cite quran|2|164|quote=Behold! In the creation of the heavens and the earth; in the alternation of the night and the day; in the sailing of the ships through the ocean for the benefit of mankind; in the rain which Allah Sends down from the skies, and the life which He gives therewith to an earth that is dead; in the beasts of all kinds that He scatters through the earth; in the change of the winds, and the clouds which they trail like their slaves between the sky and the earth - (Here) indeed are Signs for a people that are wise.}}</ref> dan kaedah ketat [[sejarah]] yang diasaskan dalam kajian [[Hadith|hadith]].<ref name=Ahmad>Ahmad, I. A. (June 3, 2002), [http://images.agustianwar.multiply.com/attachment/0/RxbYbQoKCr4AAD@kzFY1/IslamicCalendar-A-Case-Study.pdf The Rise and Fall of Islamic Science: The Calendar as a Case Study], ''Faith and Reason: Convergence and Complementarity'', [[Al Akhawayn University]]. Retrieved on 2008-01-31. <sup>[deadlink]</sup></ref> Justeru, para saintis Islam menggabungkan pemerhatian persis, [[ujikaji terkawal]] dan catatan yang terperinci.<ref name=Durant/> dengan pendekatan baru terhadap siasatan saintifik, yang membawa kepada perkembangan <ref name=Briffault/> [[kaedah saintifk]].<ref name=Gorini/> Khususnya, pemerhatian empirik [[Abu_Ali_Hasan_Ibn_Al-Haitham|Ibn Al-Haitham]] (''Alhazen'') yang tercatat di dalam bukunya berjudul [[Kitab Optik]] (1021 M) dilihat sebagai permulaan kaedah saintifik moden,<ref name=Agar>David Agar (2001). [http://users.jyu.fi/~daagar/index_files/arabs.html Arabic Studies in Physics and Astronomy During 800 - 1400 AD]. [[University of Jyväskylä]].</ref> yang mula-mula diperkenalkan beliau kepada [[optik]] dan [[psikologi]]. Rosanna Gorini menulis:

{{quote|"Mengikut kebanyakkan ahli sejarah, Al-Haitham ialah peneroka kaedah saintifik moden melalui bukunya. Dia menukar makna istilah optik dan mengasaskan ujikaji ataupun eksperimen sebagai norma pembuktian dalam bidang itu. Ujikajinya tidak berlandaskan teori-teori mujarad, tetapi berdiri di atas bukti-bukti ujikaji, dan ujikajinya teratur dan dapat diulangi."<ref name=Gorini>Rosanna Gorini (2003). "Al-Haytham the Man of Experience. First Steps in the Science of Vision", ''International Society for the History of Islamic Medicine''. Institute of Neurosciences, Laboratory of Psychobiology and Psychopharmacology, Rome, Italy.</ref>}}

Kaedah-kaedah awal ujikaji dibangunkan oleh [[Abu_Musa_Jabir_bin_Hayyan|Jabir]] (bagi [[kimia]]), [[Imam Bukhari|Imam Al-Bukhari]] (bagi sejarah dan sains [[Hadith|hadith]]),<ref name=Ahmad/> [[Al-Kindi]] (bagi [[Sains Bumi]]),<ref name=Plinio/> [[Ibnu Sina]] (bagi [[perubatan]]), [[Abu Rayhan Al-Biruni|Al-Biruni]] (bagi [[astronomi|ilmu falak]] dan [[mekanik]]),<ref name=Biruni>{{MacTutor|id=Al-Biruni|title=Al-Biruni}}</ref> [[Ibn Zuhr]] (bagi [[pembedahan]])<ref name=Rabie/> dan [[Ibnu Khaldun]] (bagi [[sains sosial]]).<ref name=Franz/> Pengubahan terpenting kaedah sains, yakni penggunaan ujikaji dan pengkuantitian untuk membezakan teori-teori saintifik yang secara amnya empirik tetapi bersaing, diperkenalkan oleh ahli sains Islam.  

Ibn Al-Haitham, peneroka optik moden,<ref>R. L. Verma "Al-Hazen: father of modern optics", ''Al-Arabi'', 8 (1969): 12-13.</ref> menggunakan [[kaedah saintifik]] untuk memperoleh hasil yang tercatat di dalam bukunya, ''[[Kitab Optik]]''. Khususnya beliau menggabungkan pemerhatian, ujikaji dan hujah-hujah rasional bagi menunjukkan yang teori moden intromisinya (penyusupan) berkaitan [[persepsi penglihatan|penglihatan]], di mana [[pancaran]] [[cahaya]] dikeluarkan oleh objek dan bukannya mata, ialah betul dari segi sains, dan teori kuno yakni [[teori pancaran cahaya]] yang didokong [[Ptolemy]] dan [[Euclid]] (di mana mata memancarkan cahaya), dan teori kuno intromisi yang didokong [[Aristotle]] (di mana objek memancarkan zarah fizikal kepada mata) adalah salah kedua-duanya. <ref>D. C. Lindberg, ''Theories of Vision from al-Kindi to Kepler'', (Chicago, Univ. of Chicago Pr., 1976), pp. 60-7.</ref> Diketahui umum bahawa [[Roger Bacon]] maklum akan usaha kerja Ibnu Al-Haytham. 

Ibn Al-Haitham membangunkan kaedah ketat ujikaji yang menggunakan [[kaedah ujian|ujian saintifik]] terkawal bagi memastikan [[Hipotesis|hipotesis]] teori dan mengesahkan terkaan (konjektur) [[Taakulan induktif|induktif]].<ref name=Bizri/> 

Kaedah saintifik Ibn Al-Haitham sama dengan kaedah saintifik moden dengan erti kata kedua-dua mengandungi prosedur-prosedur berikut:<ref>Bradley Steffens (2006). ''Ibn al-Haytham: First Scientist'', Morgan Reynolds Publishing, ISBN 1-59935-024-6. ([[cf.]] Bradley Steffens, "Who Was the First Scientist?", ''Ezine Articles''.)</ref>

#[[Pemerhatian]]
#Pernyataan [[masalah]]
#Perumusan hipotesis
#Pengujian hipotesis dengan ujikaji
#Kajian hasil ujikaji
#Tafsiran [[data]] dan perumusan [[kesimpulan]]
#[[Penerbitan]] hasil kajian

Pembangunan kaedah saintifik dianggap sangat dasar dan penting bagi sains moden dan ada beberapa pihak &mdash; [[Falsafah Sains|ahli falsafah sains]] dan ahli sains &mdash; menganggap kajian-kajian alam awal sebagai "pra-saintifik." Oleh sebab itu Ibn Al-Haitham dianggap [[ahli sains]] "pertama."<ref>Bradley Steffens (2006). ''Ibn al-Haytham: First Scientist'', Morgan Reynolds Publishing, ISBN 1-59935-024-6.</ref>
Di dalam bukunya berjudul ''Model Pergerakan'', Ibn Al-Haitham juga menggambarkan versi awal ''[[Occam's razor]]'', di mana beliau menggunakan hipotesis minimal berkaitan sifat-sifat pergerakan cakerawala, dalam usaha beliau mengeluarkan hipotesis kosmologi yang tidak didokong oleh pemerhatian dari [[bumi]] daripada model planet beliau.<ref>Roshdi Rashed (2007). "The Celestial Kinematics of Ibn al-Haytham", ''Arabic Sciences and Philosophy'' '''17''', p. 7-55 [35-36]. [[Cambridge University Press]].</ref>

Robert Briffault menulis di dalam bukunya, ''Pembuatan Kemanusiaan'':<ref name=Briffault>[[Robert Briffault]] (1928). ''The Making of Humanity'', p. 191. G. Allen & Unwin Ltd.</ref>

{{quote|"Hutang sains kita dengan sains [[Arab]] bukan dalam bentuk penemuan yang mengejutkan atau teori-teori revolusioner; sains berhutang lebih banyak daripada itu dengan budaya Arab, ia berhutang kewujudannya. Dunia purba, seperti yang dapat kita lihat, ialah pra-saintifik.  Ilmu falak dan matematik Yunani merupakan import asing yang tidak pernah betul-betul menyerapi kebudayaan Yunani. Orang Yunani membuat sistem, memperumumkan dan membuat teori, akan tetapi cara penyelidikan yang sabar, pengumpulan ilmu, kaedah rapi sains, pemerhatian terperinci dan yang memakan masa lama, penyelidikan ujikaji, kesemuanya asing kepada perangai ataupun temperamen Yunani. [...] Apa yang kita dipanggil sains timbul di Eropah hasil daripada semangat baru, cara-cara penyelidikan baharu, kaedah membuat ujikaji, pemerhatian, pengukuran, pembangunan matematik dalam bentuk yang asing kepada Yunani. Semangat dan kaedah-kaedah itu diperkenalkan kepada Eropah oleh orang Arab."}}

{{quote|"Sains ialah sumbangan terbesar orang Arab kepada dunia moden tetapi mengambil masa yang lama untuk menghasilkan buah. Tidak lama selepas kebudayaan ''[[Moor]]'' tenggelam dalam kegelapan baharulah muncul gergasi kelahirannya. Bukan sains sahaja yang menghidupkan semula Eropah. Banyak pengaruh daripada tamadun Islam memancarkan cahaya awal ke atas kehidupan Eropah."<ref>[[Robert Briffault]] (1928). ''The Making of Humanity'', p. 202. G. Allen & Unwin Ltd.</ref>}}

George Sarton pula menulis di dalam ''Pengenalan kepada Sejarah Sains'':

{{quote|"Kejayaan utama, dan yang paling tidak ketara, Zaman Pertengahan ialah pembetukan semangat ujikaji dan ini pada sebahagian besarnya disebabkan orang Islam hingga ke abad ke-12."<ref name=Salam>[[Abdus Salam]] (1984), "Islam and Science". In C. H. Lai (1987), ''Ideals and Realities: Selected Essays of Abdus Salam'', 2nd ed., World Scientific, Singapore, p. 179-213.</ref>}}

Oliver Joseph Lodge menulis di dalam ''Peneroka-peneroka Sains'':

{{quote|"Hubungan efektif tunggal antara sains lama dan baharu diberikan orang Arab. Zaman Gelap (Zaman Pertengahan) merupakan lompang dalam sejarah sains di Eropah, dan selama seribu tahun tidak wujud seorang ahli sains yang ternama melainkan di dalam empayar [[Dunia Islam|Arab]]."<ref>[[Oliver Joseph Lodge]], ''Pioneers of Science'', p. 9.</ref>}}

=== Semakan setara ===

Gambaran pertama proses [[semakan setara]] yang didokumentasi dapat diketemu di dalam ''Etika Doktor'' karya Ishaq bin Ali Al-Rahwi 854–931 M) dari Al-Raha [[Syria]], yang menggambarkan proses pertama semakan setara perubatan. Karya beliau, serta manual perubatan Arab terkemudian, menyatakan bahawa seseorang doktor pelawat mesti membuat nota pendua tentang keadaan pesakit pada setiap lawatan. Apabila pesakit sembuh atau meninggal dunia, nota-nota doktor akan disemak oleh satu majlis terdiri daripada para doktor bagi memastikan rawatan bersesuaian telah diberikan oleh doktor dan sama ada prestasinya menepati piawai bagi penjagaan pesakit. Sekiranya semakan mereka negatif, maka doktor tersebut mungkin menghadapi tindakan undang-undang daripada pesakit yang tidak mendapat rawatan bersesuaian.<ref>Ray Spier (2002), "The history of the peer-review process", ''Trends in Biotechnology'' '''20''' (8), p. 357-358 [357].</ref>

== Sains gunaan ==
'' Maklumat lanjut: [[Rekacipta di Dunia Islam]] [[Revolusi Pertanian Islam]] [[Garis masa saintis dan jurutera Muslim]]

[[Fielding H. Garrison]] menulis di dalam ''History of Medicine'':

{{quote|"[[Saracen]] mereka sendiri merupakan orang yang memulakan bukan sahaja [[algebra]], [[kimia]] dan [[geologi]], tetapi juga banyak apa yang dipanggil perbaikan peradaban, seperti [[lampu jalan]], [[tingkap kaca]], [[bunga api]], [[alat muzik bertali]], [[penanaman]] [[buah]]-buahan, [[minyak wangi]], [[rempah|rempah-ratus]], dll..."<ref name=Garrison>[[Fielding H. Garrison]], ''An Introduction to the History of Medicine: with Medical Chronology, Suggestions for Study and Biblographic Data'', p. 86</ref>}}

Dalam [[sains gunaan]], sebilangan ketara ciptaan dan teknologi dihasilkan oleh saintis dan jurutera Muslim Zaman Pertengahan, seperti [[Abbas Ibn Firnas]], [[Taqi al-Din]], dan terutama sekali [[al-Jazari]], yang dianggap sebagai seorang perintis dalam kejuruteraan moden.<ref>[http://www.mtestudios.com/news_100_years.htm 1000 Years of Knowledge Rediscovered at Ibn Battuta Mall], MTE Studios.</ref> Sebahagian ciptaan itu dipercayai berasal dari dunia Islam Zaman Pertengahan termasuklah [[automaton]] [[boleh atur cara]],<ref>Teun Koetsier (2001), "On the prehistory of programmable machines: musical automata, looms, calculators", ''Mechanism and Machine theory'' '''36''': 590-591</ref> [[kopi]], [[sabun]], [[syampu]], [[penyulingan]] tulen, [[pencecairan]], [[penghabluran]], [[penulenan]], [[pengoksidaan]], [[penyejatan]], [[penurasan]], [[alkohol]] [[suling]], [[asid urik]], [[asid nitrik]], [[alembik]], [[aci engkol]], [[injap]], [[pam]] [[omboh]] [[sedut]] [[salingan]], [[jam mekanikal]] yang digerakkan [[jam air|air]] dan [[pemberat]], [[kunci gabungan]], [[gebaran]], [[gerbang]] runcing, [[skalpel]], [[gergaji]] tulang, [[forseps]], [[katgut]] pembedahan, [[kincir angin]], [[inokulasi]], [[pena]], [[pemecahan tulisan rahsia]], [[analisis kekerapan]], [[hidangan]] tiga peringkat, [[kaca berwarna]] dan [[kaca kuarza]], [[permaidani Parsi]], [[cek]] moden, [[glob cakerawala]], [[roket]] [[peledak]] dan [[bom pembakar]], [[torpedo]], dan [[taman ria]] buatan.<ref name=Vallely/>

=== Sains pertanian ===

[[Fail:al-jazari pump.png|thumb|[[Pam sedut]] [[enjin salingan]] ber[[omboh]] [[Al-Jazari]].]]

''Maklumat lanjut:[[Revolusi Pertanian Islam]]'' dan ''[[Geografi Islam]]''

Pada waktu [[Revolusi Pertanian Islam]] para ahli sains Islam membuat kemajuan besar dalam bidang [[Botani|botani]] dan meletakkan asas [[Sains Pertanian|sains pertanian]]. Ahli botani dan pertanian Islam mempamerkan pengetahuan [[agronomi]], teknik pertanian dan ekonomi termaju dalam bidang-bidang seperti [[meteorologi]], [[kaji iklim]], [[hidrologi]], penggunaan [[tanah]], dan ekonomi serta pengurusan pengusahaan pertanian.  Mereka menunjukkan pengetahuan pertanian dalam bidang-bidang seperti [[pedologi]] tanah (kajian saintifik tentang pembentukan, ciri dan penggunaan tanah), [[ekologi]] pertanian, [[pengairan]], persiapan tanah, penanaman, pembajaan, [[pencantuman]], [[pemangkasan]], [[fitoterapi]], penjagaan dan pemeliharaan [[kultur]] dan tumbuhan, dan penuaian serta pengstoran tanaman.<ref>Toufic Fahd (1996), "Botany and agriculture", p. 849, in {{Harv|Morelon|Rashed|1996|pp=813-852}}</ref>

[[Al-Dinawari]] (828-896 M) dianggap pengasas botani Arab kerana di dalam bukunya ''Kitab Tumbuhan'', beliau menggambarkan sekurang-kurangnya 637 jenis tumbuhan dan membincangkan [[evolusi tumbuhan]] dari lahir sehingga kematian, menggambarkan fasa [[ketumbuhan tanaman]] dan fasa bunga serta buah.<ref name=Fahd-815>{{citation|last=Fahd|first=Toufic|contribution=Botany and agriculture|pages=815}}, in {{Harv|Morelon|Rashed|1996}}</ref>

Pada kurun ke-13, ahli biologi [[Al-Andalus]] Abu Al-Abbas Al-Nabati memabangunkan kaedah saintifik awal bagi botani, dengan memperkenalkan teknik [[empirik]] dan ber[[eksperimen]] dalam pengujian, penggambaran dan pengenalan pelbagai [[materia medika]], serta mengasingkan laporan yang tidak ditentusahkan daripada laporan yang disokong ujian dan pemerhatian.<ref>{{Citation |first=Toby |last=Huff |year=2003 |title=The Rise of Early Modern Science: Islam, China, and the West |page=218 |publisher=[[Cambridge University Press]] |isbn=0521529948 |pages=813–852}}</ref> Muridnya [[Ibn Al-Baitar]] menerbitkan ''Kitab al-Jami fi al-Adwiya al-Mufrada'', yang dianggap himpunan botani terhebat dalam sejarah, dan merupakan bahan rujukan botani untuk waktu berkurun-kurun lamanya. Ia mengandungi butiran berkenaan sekurang-kurangnya 1,400 jenis tumbuhan, makanan, dan [[ubat]]. 300 daripada bahan yang terkandung di dalam kitab itu merupakan penemuan nya sendiri. Karya Ibn Al-Baitar berpengaruh di Eropah selepas terjemahnya ke dalam [[Latin]] dalam tahun 1758 M.<ref>Diane Boulanger (2002), "The Islamic Contribution to Science, Mathematics and Technology", ''OISE Papers'', in ''STSE Education'', Vol. 3.</ref><ref name=McNeil>Russell McNeil, [http://www.mala.bc.ca/~mcneil/baitart.htm Ibn al-Baitar], [[Malaspina University-College]].</ref>

== Perubatan ==

''Maklumat lanjut: [[Perubatan Islam]] dan [[Bimaristan]]'' 

[[Image:Albucasis.gif|thumb|right|[[Abu Al-Qasim Al-Zahrawi|al-Zahrawi]] (''Abulcasis''), seorang perintis [[pembedahan]] moden.]] 

Para pakar [[perubatan]] Islam membuat banyak kemajuan serta sumbangan dalam bidang-bidang [[perubatan]], termasuk [[anatomi]], [[patologi]], [[oftalmologi]], sains-sains [[farmaseutik]] termasuk [[farmasi]] dan [[farmakologi]], [[fisiologi]] dan [[pembedahan]].  Doktor-doktor Islam menubuhkan [[hospital]] khusus yang terawal sewaktu terjadinya [[Perang Salib]], yang mengilhamkan pembinaan hospital yang sama di Eropah.<ref name=Sarton>[[George Sarton]], ''Introduction to the History of Science''.<br />([[cf.]] Dr. A. Zahoor and Dr. Z. Haq (1997), [http://www.cyberistan.org/islamic/Introl1.html Quotations From Famous Historians of Science], Cyberistan.</ref>

[[Al-Kindi]] menulis ''[[De gradibus (karya)|De Gradibus]]'', di mana beliau buat pertama kalinya menunjukkan penggunaan [[pengkuantitian]] dan [[matematik]] dalam perubatan, khususnya dalam bidang farmakologi. Ini termasuk pembangunan skala matematik bagi pengkuantitian kekuatan ubat, serta satu aturcara yang dapat membolehkan para doktor menentukan hari-hari kritikal sesuatu penyakit dari awal.<ref>Felix Klein-Frank (2001), ''Al-Kindi'', in [[Oliver Leaman]] and [[Hossein Nasr]], ''History of Islamic Philosophy'', p. 172. [[Routledge]], London.</ref> [[Al-Razi|al-Razi]] (''Rhazes'') (865-925 M), seorang pelopor [[pediatrik]],<ref>David W. Tschanz, PhD (2003), "Arab Roots of European Medicine", ''Heart Views'' '''4''' (2).</ref> mencatatkan kes-kes [[klinikal]] yang ditemukan dan memberikan catatan yang amat berguna tentang pelbagai [[penyakit]]. Bukunya  ''Kitab Menyeluruh berkaitan Perubatan'' (''al-Hawi الحاوي'') yang memperkenalkan [[campak]] dan [[cacar]], sangat berpengaruh di Eropah. Dalam kitab ''Syak terhadap [[Galen]]'' (''Shukuk 'ala alinusor''), al-Razi juga yang pertama membuktikan, melalui penggunaan [[eksperimen|ujikaji]], bahawa teori [[humor]] Galen dan teori [[unsur klasik]] [[Aristotle]] silap.<ref name=Stolyarov>G. Stolyarov II (2002), "Rhazes: The Thinking Western Physician", ''The Rational Argumentator'', Issue VI.</ref> Beliau juga memperkenalkan [[urinalisis]] dan [[ujian najis]].<ref>Rafik Berjak and Muzaffar Iqbal, "Ibn Sina—Al-Biruni correspondence", ''Islam & Science'',  December 2003.</ref>

[[Abu Al-Qasim Al-Zahrawi|al-Zahrawi]] (''Abulcasis''), yang dianggap pelopor [[pembedahan]] moden,<ref>A. Martin-Araguz, C. Bustamante-Martinez, Ajo V. Fernandez-Armayor, J. M. Moreno-Martinez (2002). "Neuroscience in al-Andalus and its influence on medieval scholastic medicine", ''Revista de neurología'' '''34''' (9), p. 877-892.</ref> menulis ''[[Al-Tasrif]]'' (''Kaedah Perubatan'') (c. 1000 M), [[ensiklopedia]] sebesar 30 jilid yang diajarkan di sekolah-sekolah perubatan Islam dan Eropah sehingga kurun ke-17. Beliau mencipta pelbagai [[peralatan pembedahan]], termasuk alat pertama yang khusus bagi wanita,<ref name=Saad>Bashar Saad, Hassan Azaizeh, Omar Said (October 2005). "Tradition and Perspectives of Arab Herbal Medicine: A Review", ''Evidence-based Complementary and Alternative Medicine'' '''2''' (4), p. 475-479 [476]. [[Oxford University Press]].</ref> disamping kegunaan [[catgut]] dan [[forceps]] dalam pembedahan, [[Ligatur (perubatan)|ligatur]], [[jarum bedah]], [[skalpel]], [[kuret]], [[Retraktor (perubatan)|retraktor]], [[sudu]] bedah, [[Sound (perubatan)|sound]], [[cangkuk]] bedah, [[rod]] bedah, dan [[Spekulum (perubatan)|spekula]],<ref>Khaled al-Hadidi (1978), "The Role of Muslim Scholars in Oto-rhino-Laryngology", ''The Egyptian Journal of O.R.L.'' '''4''' (1), p. 1-15. ([[cf.]] [http://muslimheritage.com/topics/default.cfm?ArticleID=674 Ear, Nose and Throat Medical Practice in Muslim Heritage], Foundation for Science Technology and Civilization.)</ref> [[gergaji]] tulang,<ref name=Vallely/> dan [[plaster]].<ref>Zafarul-Islam Khan, [http://milligazette.com/Archives/15-1-2000/Art5.htm At The Threshhold Of A New Millennium – II], ''The Milli Gazette''.</ref> 

Pada tahun 1021 M, [[Abu Ali Hasan Ibn Al-Haitham|Ibn al-Haitham]] (''Alhazen'') membuat kemajuan penting dalam [[pembedahan mata]], semasa beliau mengkaji dan dengan tepatnya menjelaskan jujukan [[penglihatan]] dan [[persepsi penglihatan]] buat kali pertamanya dalam buku beliau, ''[[Kitab Optik (Kitab al-Manazir)|Kitab Optik]]'' (c. 1021 M).<ref name=Saad/>

[[Abu Marwan Ibn Zuhr|Ibn Zuhr]] (''Avenzoar'') dianggap pelopor pembedahan bereksperimen, <ref>Rabie E. Abdel-Halim (2006), "Contributions of Muhadhdhab Al-Deen Al-Baghdadi to the progress of medicine and urology", ''Saudi Medical Journal'' '''27''' (11): 1631-1641.</ref> oleh sebab memperkenalkan kaedah ujikaji ke dalam pemebedahan pada kurun ke-12 &ndash; beliau yang pertama menggunakan ujian terhadap binatang bagi menguji tatacara pembedahan sebelum melakukannya ke atas manusia.<ref name=Rabie>Rabie E. Abdel-Halim (2005), "Contributions of Ibn Zuhr (Avenzoar) to the progress of surgery: A study and translations from his book Al-Taisir", ''Saudi Medical Journal 2005; Vol. 26 (9): 1333-1339''.</ref> He also performed the first [[dissection]]s and postmortem [[Autopsy|autopsies]] on both humans as well as animals.<ref>[http://encyclopedia.farlex.com/Islamic+medicine Islamic medicine], ''[[Hutchinson Encyclopedia]]''.</ref>

Pada tahun 1242, [[Ibn Al-Nafis al-Dimashqi|Ibn al-Nafis]], yang dianggap pelopor [[Fisiologi kardiovaskular|fisiologi kardiovaskular]] <ref>Chairman's Reflections (2004), "Traditional Medicine Among Gulf Arabs, Part II: Blood-letting", ''Heart Views'' '''5''' (2), p. 74-85 [80].</ref> merupakan yang pertama menggambarkan sistem  [[edaran pulmonari]] dan [[edaran koronari]],<ref>Husain F. Nagamia (2003), "Ibn al-Nafīs: A Biographical Sketch of the Discoverer of Pulmonary and Coronary Circulation", ''Journal of the International Society for the History of Islamic Medicine'' '''1''', p. 22–28.</ref> yang menjadi asas [[sistem peredaran]] (sistem darah, pembuluh darah, limfa, dan jantung yang berkaitan dengan peredaran darah dan limfa); kerana itu beliau dianggap seorang daripada ahli fisiologi terunggul dalam sejarah.<ref>[[George Sarton]] ([[cf.]] Dr. Paul Ghalioungui (1982), "The West denies Ibn Al Nafis's contribution to the discovery of the circulation", ''Symposium on Ibn al-Nafis'', Second International Conference on Islamic Medicine: Islamic Medical Organization, Kuwait) <br /> ([[cf.]] [http://www.islamset.com/isc/nafis/drpaul.html The West denies Ibn Al Nafis's contribution to the discovery of the circulation], ''Encyclopedia of Islamic World'')</ref> Beliau juga menggambarkan konsep terawal berkaitan [[metabolisme]],<ref>Dr. Abu Shadi Al-Roubi (1982), "Ibn Al-Nafis as a philosopher", ''Symposium on Ibn al-Nafis'', Second International Conference on Islamic Medicine: Islamic Medical Organization, Kuwait ([[cf.]] [http://www.islamset.com/isc/nafis/drroubi.html Ibn al-Nafis As a Philosopher], ''Encyclopedia of Islamic World'').</ref> dan membangunkan aturcara [[fisiologi]] dan [[psikologi]] baharu mbagi menggantikan sistem [[Ibnu Sina]] dan [[Galen]], disamping menyangkal teori mereka tentang [[humor], [[Denyutan]],<ref>Nahyan A. G. Fancy (2006), "Pulmonary Transit and Bodily Resurrection: The Interaction of Medicine, Philosophy and Religion in the Works of Ibn al-Nafīs (d. 1288)", p. 3 & 6, ''Electronic Theses and Dissertations'', [[University of Notre Dame]].[http://etd.nd.edu/ETD-db/theses/available/etd-11292006-152615]</ref> [[tulang]], [[otot]], [[usus]], organ [[deria]], [[hempedu]] [[Kanal (anatomi)|kanal]], [[esofagus]], [[perut]], dan lain-lain.<ref>Dr. Sulaiman Oataya (1982), "Ibn ul Nafis has dissected the human body", ''Symposium on Ibn al-Nafis'', Second International Conference on Islamic Medicine: Islamic Medical Organization, Kuwait ([[cf.]] [http://www.islamset.com/isc/nafis/index.html Ibn ul-Nafis has Dissected the Human Body], ''Encyclopedia of Islamic World'').</ref> 

Ibn al-Lubudi (1210-1267 M) menolak teori Empat Humor yang disokong Galen dan [[Hippocrates]], menemukan hakikat bahawa [[tubuh]] dan pemeliharaannya bergantung secara ekslusif pada [[darah]], menolak idea Galen bahawa wanita dapat mengeluarkan [[sperma]], dan menemukan bahawa pergerakan [[arteri]] tidak bergantung pada pergerakan [[jantung]], bahawa jantung ialah oragn pertama yang terbentuk di dalam tubuh [[janin]] (dan bukannya [[otak]] seperti dikatakan Hippocrates), dan [[tulang]] yang membentuk [[tengkorak]] dapat menjadi [[tumor]].<ref>L. Leclerc (1876), ''Histoire de la medecine Arabe'', vol. 2, p. 161, [[Paris]]. <br /> ([[cf.]] Salah Zaimeche, [http://www.muslimheritage.com/topics/default.cfm?ArticleID=497 The Scholars of Aleppo: Al Mahassin, Al Urdi, Al-Lubudi, Al-Halabi], Foundation for Science Technology and Civilisation)</ref>

''Tashrih al-badan'' (''Anatomi tubuh badan'') karya [[Mansur ibn Ilyas]] (c. 1390 M) mengandungi rajah-rajah lengkap berkaitan sistem struktur tubuh, [[Sistem saraf|saraf]] dan peredaran darah.<ref>{{Harv|Turner|1997|pp=136—138}}</ref> Semasa berlakunya [[plag bubonik]] (''Black Death'') di [[Al-Andalus]] dalam kurun ke-14, Ibn Khatima and Ibn al-Khatib memberi hipotesis bahawa penyakit berjangkit disebabkan "entiti yang menular" yang memasuki tubuh badan manusia.<ref>Ibrahim B. Syed, Ph.D. (2002). "Islamic Medicine: 1000 years ahead of its times", ''Journal of the International Society for the History of Islamic Medicine'' '''2''', p. 2-9.</ref> 

Pembaharuan-pembaharuan perubatan lain yang asalnya dengan ahli perubatan Islam termasuk penemuan [[sistem imun]], penggunaan ujian terhadap binatang, dan pemaduan perubatan dengan [[sains]]-sains lain ([[pertanian]], [[botani]], [[kimia]], dan [[farmakologi]]),<ref name=Saad/> disamping perekaan [[picagari]] [[Suntikan (perubatan)]] oleh Ammar ibn Ali al-Mawsili di [[Iraq} dalam abad kesembilan, [[farmasi]] di [[Baghdad]] (754 M), perbezaan antara perubatan dengan farmasi pada kurun ke-12, dan penemuan sekurang-kurangnya 2,000 bahan perubatan dan kimia.<ref>S. Hadzovic (1997). "Pharmacy and the great contribution of Arab-Islamic science to its development", ''Medicinski Arhiv'' '''51''' (1-2), p. 47-50.</ref>

[[Ibnu Sina]] yang merupakan perintis [[perubatan ujikaji]] dan juga merupakan seorang pemikir dan cendiakawan perubatan yang berpengaruh,<ref name=Sarton/> menulis ''[[Kanun Perubatan]]'' (1025) dan ''[[Kitab Penyembuhan]]'' (1027) yang kekal sebagai buku teks standard di [[universiti]]-universiti Islam dan Eropah sehingga kurun ke-17. Sumbangan-sumbangan Ibnu Sina termasuklah pengenalan peng[[ujikaji]]an dan [[pengkuantitian]] yang sistematik ke dalam kajian [[fisiologi]],<ref>Katharine Park (March 1990). "''Avicenna in Renaissance Italy: The Canon and Medical Teaching in Italian Universities after 1500'' by Nancy G. Siraisi", ''The Journal of Modern History'' '''62''' (1), p. 169-170.</ref> penemuan tabiat berjangkit [[penyakit berjangkit]], pengenalan [[kuarantin]] untuk mengekang penyebaran penyakit berjangkit, pengenalan [[perubatan ujikaji]],<ref>{{citation|journal=European Review|year=2008|volume=16|pages=219–27|publisher=[[Cambridge University Press]]|title=Islamic Pharmacology in the Middle Ages: Theories and Substances|first=Danielle|last=Jacquart|doi=10.1017/S1062798708000215}}</ref> [[perubatan berasaskan bukti]], [[percubaan klinikal]],<ref>David W. Tschanz, MSPH, PhD (August 2003). "Arab Roots of European Medicine", ''Heart Views'' '''4''' (2).</ref> [[percubaan terkawal rawak]],<ref>Jonathan D. Eldredge (2003), "The Randomised Controlled Trial design: unrecognized opportunities for health sciences librarianship", ''Health Information and Libraries Journal'' '''20''', p. 34–44 [36].</ref><ref>Bernard S. Bloom, Aurelia Retbi, Sandrine Dahan, Egon Jonsson (2000), "Evaluation Of Randomized Controlled Trials On Complementary And Alternative Medicine", ''International Journal of Technology Assessment in Health Care'' '''16''' (1), p. 13–21 [19].</ref> ujian-ujian [[kemujaraban]],<ref>D. Craig Brater and Walter J. Daly (2000), "Clinical pharmacology in the Middle Ages: Principles that presage the 21st century", ''Clinical Pharmacology & Therapeutics'' '''67''' (5), p. 447-450 [449].</ref><ref>Walter J. Daly and D. Craig Brater (2000), "Medieval contributions to the search for truth in clinical medicine", ''Perspectives in Biology and Medicine'' '''43''' (4), p. 530–540 [536], [[Johns Hopkins University Press]].</ref> dan [[farmakologi klinikal]],<ref>D. Craig Brater and Walter J. Daly (2000), "Clinical pharmacology in the Middle Ages: Principles that presage the 21st century", ''Clinical Pharmacology & Therapeutics'' '''67''' (5), p. 447-450 [448].</ref> kepentingan dietetik dan pengaruh iklim dan persekitaran terhadap kesihatan,<ref>[http://www.unani.com/avicenna%20story%203.htm The Canon of Medicine], The American Institute of Unani Medicine, 2003.</ref> pembezaan [[mediastinitis]] daripada [[pleurisi]], tabiat berjangkit [[ftisis]] dan [[batuk kering]], penyebaran [[penyakit]] menerusi [[air]] dan [[tanah]], dan gambaran teliti pertama masalah-masalah [[kulit]], [[penyakit bawaan seks]], [[sumbaleweng]], dan [[penyakit]] [[saraf]],<ref name=Sarton/> dan juga penggunaan [[ais]] untuk merawat [[demam]], dan pemisahan [[perubatan]] daripada [[farmakologi]] yang penting bagi perkembangan [[sains farmatikal]].<ref name=Saad/>
<!-- letakkan Ibnu Sina di atas selepas diterjemah -->
<!-- Algazel -->

== Sains Formal ==

=== Ilmu mantik ===
{{Main|Ilmu mantik dalam falsafah Islam}}

[[Syariat Islam]] terawal mementingkan piawai merumuskan [[hujah]], yang membangkitkan pendekatan baru kepada [[ilmu mantik]] dalam [[ilmu kalam]], tetapi pendekatan ini kemudiannya dipengaruhi oleh idea-idea daripada [[falsafah Yunani]] dan [[falsafah Hellenistik]] dengan kebangkitan ahli-ahli agama [[Muktazilah]] yang memandang tinggi ''[[Organon]]'' [[Aristotle]]. Karya-karya ahli-ahli falsafah Islam yang dipegaruhi Hellenistik menjadi penentu dalam penerimaan ilmu mantik Aristotle di Eropah pada Zaman Pertengahan, bersekali dengan ulasan-ulasan [[Ibnu Rusyd]] terhadap ''Organon''. Karya-karya [[al-Farabi]], [[Ibnu Sina]], [[al-Ghazali]] dan ahli-ahli ilmu mantik Muslim lain yang sering mengkritik dan membetulkan ilmu mantik Aristotle dan memperkenalkan bentuk ilmu mantik mereka sendiri, juga memainkan peranan utama dalam perkembangan berikutnya ilmu mantik Eropah pada Zaman Pertengahan.

Ilmu mantik Islam bukan sahaja melibatkan kajian corak rasmi [[kesimpulan]] dan kesahannya tetapi juga unsur-unsur falsafah bahasa dan unsur-unsur [[epistemologi]] dan [[metafizik]]. Disebabkan pertikaian dengan ahli [[tatabahasa bahasa Arab]], ahli falsafah Islam sangat berminat mencari hubungan antara ilmu mantik dan bahasa, dan mereka menumpukan banyak perbahasan tentang persoalan isi dan matlamat ilmu mantik yang berkaitan dengan taakulan dan ucapan. Dalam bidang analisis mantik formal, mereka menghuraikan teori istilah, [[dalil]] dan [[silogisme]]. Mereka menganggap silogisme menjadi bentuk yang semua penghujahan rasional dapat dikurangkan, dan mereka memandang teori silogistik sebagai titik fokus ilmu mantik. Sehinggakan [[puitika]] dianggap sebagai seni silogistik pada sebahagian gaya oleh ramai ahli mantik Islam utama.

Perkembangan penting yang dilakukan oleh ahli-ahli ilmu mantik Muslim termasuklah perkembangan "[[ilmu mantik Ibnu Sina]]" sebagai pengganti ilmu mantik Aristotle. Sistem mantik [[Ibnu Sina]] bertanggungjawab dalam pengenalan [[silogisme hipotesis]],<ref name=Goodman>Lenn Evan Goodman (2003), ''Islamic Humanism'', p. 155, [[Oxford University Press]], ISBN 0-19-513580-6.</ref> [[ilmu mantik modal]] [[logik temporal|temporal]],<ref>[http://www.britannica.com/ebc/article-65928 History of logic: Arabic logic], ''[[Encyclopædia Britannica]]''.</ref><ref>Dr. Lotfollah Nabavi, [http://public.ut.ac.ir/html/fac/lit/articles.html Sohrevardi's Theory of Decisive Necessity and kripke's QSS System], ''Journal of Faculty of Literature and Human Sciences''.</ref> dan [[ilmu mantik beraruhan]].<ref>[http://www.islamherald.com/asp/explore/science/science_muslim_scientists.asp Science and Muslim Scientists], Islam Herald.</ref><ref>Wael B. Hallaq (1993), ''Ibn Taymiyya Against the Greek Logicians'', p. 48. [[Oxford University Press]], ISBN 0-19-824043-0.</ref> Perkembangan penting lain termasuklah perkembangan [[sains pemetikan]], [[isnad]] atau "sandaran", dan perkembangan [[kaedah saintifik|kaedah saintifik bagi siasatan terbuka]] untuk membuktikan sesuatu dakwaan itu salah, [[ijtihad]] yang dapat digunapakai secara amnya kepada banyak jenis persoalan. Dari kurun ke-12, di sebalik kecanggihan mantik [[al-Ghazali]], kebangkitan mazhab [[Ash'ari]] pada lewat Zaman Pertengahan secara perlahan-lahan membataskan karya asal mengenai ilmu mantik di dunia Islam, meskipun ia berterusan hingga kurun ke-15.

=== Matematik ===
{{Main|Matematik Islam}}
[[Fail:1983_CPA_5426.jpg|thumb|right|[[Al-Khawarizmi]], seorang perintis [[algebra]] dan [[algoritma]].]]

John J. O'Connor and Edmund F. Robertson menulis di dalam ''[[MacTutor History of Mathematics archive]]'':
{{quote|"Kajian terkini melakarkan gambaran baru hutang kita terhadap [[matematik]] Islam. Tidak syak lagi banyak idea yang sebelumnya dianggap menjadi tanggapan baru yang bijak disebabkan oleh ahli-ahli matematik Eropah kurun ke-16, 17 dan 18 kini diketahui dikembangkan oleh ahli-ahli matematik Arab/Islam kira-kira empat kurun lebih awal."<ref>John J. O'Connor and Edmund F. Robertson (1999). [http://www-groups.dcs.st-and.ac.uk/~history/HistTopics/Arabic_mathematics.html Arabic mathematics: forgotten brilliance?] ''[[MacTutor History of Mathematics archive]]''.</ref>}}

[[Al-Khawarizmi]] (780-850), yang terbit daripada namanya perkataan [[algoritma]], banyak menyumbang pada [[algebra]], yang dinamakan menurut bukunya, ''[[Buku Ringkasan pada Pengiraan dengan Penyelesaian dan Keseimbangan|Kitab al-Jabr]]'', buku pertama mengenai [[algebra permulaan]].<ref>{{Harv|Eglash|1999|p=61}}</ref> Beliau juga memperkenalkan apa yang kini dikenali sebagai [[angka Arab]], yang pada asalnya datang dari [[matematik India|India]], meskipun ahli-ahli matematik Muslim membuat beberapa perbaikan bagi sistem nombor itu, seperti pengenalan notasi [[titik perpuluhan]]. [[Al-Kindi]] (801-873) merupakan seorang perintis dalam [[pemecahan tulisan rahsia]] dan [[kriptologi]]. Beliau memberi penjelasan bercatatan yang pertama diketahui mengenai pemecahan tulisan rahsia dan [[analisis kekerapan]] di dalam ''A Manuscript on Deciphering Cryptographic Messages''.<ref>Simon Singh, ''The Code Book'', p. 14-20.</ref><ref>{{cite web |url=http://www.muslimheritage.com/topics/default.cfm?ArticleID=372 |title=Al-Kindi, Cryptgraphy, Codebreaking and Ciphers |accessdate=2007-01-12 |format=HTML}}</ref>

[[Pembuktian]] oleh [[aruhan bermatematikaan]] yang pertama diketahui muncul di dalam sebuah buku yang ditulis [[Al-Karaji]] sekitar tahun 1000 M, yang menggunakannya membuktikan [[teorem binomial]], [[segitiga Pascal]] dan hasil tambah [[kubus]] [[kamiran]].<ref>Victor J. Katz (1998). ''History of Mathematics: An Introduction'', p. 255-259. [[Addison-Wesley]]. ISBN 0-321-01618-1.</ref> [[Sejarawan]] matematik, F. Woepcke,<ref>F. Woepcke (1853). ''Extrait du Fakhri, traité d'Algèbre par Abou Bekr Mohammed Ben Alhacan Alkarkhi''. [[Paris]].</ref> memuji al-Karaji sebagai "orang pertama memperkenalkan [[teori]] [[kalkulus]] [[algebra]]." [[Ibn al-Haitham]] merupakan ahli matematik pertama yang menerbitkan formula bagi hasil tambah [[kuasa empat]], dan menggunakan kaedah aruhan, beliau mengembangkan kaedah untuk menentukan formula am bagi hasil tambah sebarang [[pengeksponenan|kuasa]] kamiran, yang merupakan asas kepada perkembangan kalkulus kamiran.<ref>Victor J. Katz (1995). "Ideas of Calculus in Islam and India", ''Mathematics Magazine'' '''68''' (3), p. 163-174.</ref> Ahli matematik dan [[penyair]] kurun ke-11 [[Omar Khayyám]] merupakan orang pertama yang mencari penyelesaian [[geometri]] am bagi [[persamaan kuasatiga]] dan meletakkan batu asas bagi perkembangan [[geometri analisaan]], [[geometri aljabar]] dan [[geometri bukan Euclid]]. [[Sharaf al-Din al-Tusi]] (1135-1213) menemui penyelesaian aljabar dan [[analisis berangka|berangka]] bagi persamaan kuasatiga dan merupakan orang pertama yang menjumpai [[terbitan]] [[fungsi kuasatiga|polinomial kubus]], satu hasil penting dalam kalkulus pembezaan.<ref>J. L. Berggren (1990). "Innovation and Tradition in Sharaf al-Din al-Tusi's Muadalat", ''Journal of the American Oriental Society'' '''110''' (2), p. 304-309.</ref>

Pencapaian lain ahli-ahli matematik Muslim termasuklah ciptaan [[trigonometri sfera]],<ref>{{cite book |last=Syed |first=M. H. |title=Islam and Science |year=2005 |publisher=Anmol Publications PVT. LTD. |isbn=8-1261-1345-6 |pages=71}}</ref> penemuan semua [[fungsi trigonometri]] selain [[sinus]] dan [[kosinus]], siasatan terawal yang membantu perkembangan [[geometri analisaan]] oleh [[Ibn al-Haitham]], sangkalan pertama terhadap [[geometri Euclid]] dan [[postulat selari]] oleh [[Nasīr al-Dīn al-Tūsī]], cubaan pertama pada [[geometri bukan Euclid]] oleh Sadr al-Din, perkembangan [[notasi matematik|algebra simbolik]] oleh [[Abū al-Hasan ibn Alī al-Qalasādī]],<ref>{{MacTutor Biography|id=Al-Qalasadi|title=Abu'l Hasan ibn Ali al Qalasadi}}</ref> dan banyak lagi kemajuan lain dalam algebra, [[aritmetik]], [[kalkulus]], [[pemecahan tulisan rahsia]], [[geometri]], [[teori nombor]] dan [[trigonometri]].

== Sains Semula jadi ==
=== Astrologi ===
{{Main|Astrologi Islam}}

Astrologi Islam, dalam [[bahasa Arab]] ''ilm al-nujum'' ialah kajian tentang langit oleh [[Muslim]] terawal. Di dalam sumber-sumber berbahasa Arab terawal, ''ilm al-nujum'' digunakan untuk merujuk kepada [[astronomi]] dan [[astrologi]]. Bagaimana pun, di dalam sumber-sumber [[Zaman Pertengahan]], perbezaan yang jelas diletakkan antara ''ilm al-nujum'' (ilmu bintang) atau ''ilm al-falak'' (ilmu bebola cakerawala) yang merujuk pada astrologi, dan '' ilm al-haya'' (ilmu lembaga cakerawala) yang merujuk pada astronomi. Kedua-dua bidang itu berakar umbi pada tradisi-tradisi [[Yunani]], [[Parsi]] dan [[India]]. Di sebalik kritikan berterusan terhadap astrologi oleh ahli sains dan ulama, ramalan astrologi memerlukan pengetahuan saintifik tepat yang agak banyak dan oleh itu memberikan galakan separa bagi kajian dan perkembangan astronomi. 

Perbezaan [[semantik]] pertama antara astronomi dan astrologi diberi oleh [[al-Biruni]] pada kurun ke-11, meskipun beliau sendiri menyangkal kajian astrologi.<ref name = "Isis-55">S. Pines (September 1964). "The Semantic Distinction between the Terms Astronomy and Astrology according to al-Biruni", ''Isis'' '''55''' (3), p. 343-349.</ref> Kajian astrologi juga disangkal oleh ahli astronomi Muslim lain pada masa itu termasuklah [[al-Farabi]], [[Ibn al-Haitham]], [[Ibnu Sina]] dan [[Ibnu Rusyd]]. Sebab mereka menyangkal astrologi adalah disebabkan kaedah yang digunakan ahli astrologi lebih kepada [[tekaan]] berbanding [[empirik]] dan juga disebabkan pandangan ahli astrologi bercanggah dengan ajaran [[Islam]] yang ortodoks.<ref>{{Harv|Saliba|1994|pp=60 & 67-69}}</ref>

=== Ilmu falak ===
{{Main|Ilmu falak Islam}}
{{see also|Balai cerap Maragheh|Balai cerap Istanbul al-Din|Senarai ahli falak Islam|Senarai nama bintang Arab}}
[[Fail:Al-Tusi Nasir.jpeg|thumb|right|150px|[[Nasir al-Din Tusi]] adalah seorang [[pakar dalam pelbagai bidang]] yang menyelesaikan masalah penting pada [[Model geosentrik|sistem Ptolemy]] dengan [[Ganding Tusi]], yang memainkan suatu peranan penting pada [[Heliosentrisme Copernicus]].]]

Dalam [[astronomi]], karya-karya ahli astronomi [[Yunani]]-[[Mesir]] [[Ptolemy]], terutamanya ''[[Almagest]]'', dan karya [[astronomi India|India]] [[Brahmagupta]], diperhalusi bertahun-tahun oleh ahli-ahli astronomi Muslim. Jadual-jadual astronomi [[Al-Khawarizmi]] dan [[Maslamah Ibn Ahmad al-Majriti]] menjadi sumber maklumat yang penting bagi pemikir-pemikir Eropah yang di[[Latin]]kan untuk menemui kembali karya-karya astronomi, yang tidak menggalakkan minat meluas terhadap astrologi. 

Pada kurun ke-11, ahli-ahli astronomi Muslim mula mempersoalkan [[sistem Ptolemy]], bermula dengan [[Ibn al-Haytham]], dan mereka adalah orang pertama yang menjalankan [[ujikaji]] lanjut berkaitan dengan fenomena astronomi, bermula dengan pengenalan [[kaedah saintifik|kaedah secara ujikaji]] kepada astronomi oleh [[al-Biruni]].<ref name=Zahoor>Dr. A. Zahoor (1997), [http://www.unhas.ac.id/~rhiza/saintis/biruni.html Abu Raihan Muhammad al-Biruni], [[Hasanuddin University]].</ref> Ramai daripada mereka membuat perubahan dan pembetulan dalam model Ptolemy dan mencadangkan model-model alternatif bukan Ptolemy dalam rangka [[geosentrisme]]. Khususnya, pembetulan dan kritikan [[al-Battani]], [[Ibn al-Haitham]], dan [[Ibnu Rusyd]], dan model-model bukan Ptolemy ahli-ahli astronomi Maragheh, [[Nasir al-Din al-Tusi]] ([[Ganding Tusi]]), [[Mo'ayyeduddin Urdi]] (Urdi lemma), dan [[Ibn al-Shatir]], yang kemudiannya disesuaikan ke dalam [[model heliosentrisme Copernicus]],<ref>M. Gill (2005). [http://www.chowk.com/show_article.cgi?aid=00005502&channel=university%20ave Was Muslim Astronomy the Harbinger of Copernicanism?]</ref><ref>Richard Covington (May-June 2007). "Rediscovering Arabic science", ''[[Saudi Aramco World]]'', p. 2-16.</ref> dan hujah [[Copernicus]] bagi [[putaran bumi]] adalah serupa dengan hujah al-Tusi dan [[Ali al-Qushji]].<ref name=Ragep/> Sesetengah pihak merujuk pencapaian sekolah Maragheh sebagai "Revolusi Maragheh", "Revolusi Sekolah Maragheh", atau "Revolusi Saintifik sebelum Renaissance".<ref name=Saliba-1994/>

Sumbangan lain daripada ahli astronomi Muslim termasuklah [[al-Biruni]] yang mengagak bahawa [[galaksi]] [[Bima Sakti]] adalah satu kumpulan banyak [[bintang]] [[Nebula]]<ref name=Zahoor/>, perkembangan model planet tanpa sebarang [[epikitar]] oleh [[Ibn Bajjah]],<ref>Bernard R. Goldstein (March 1972). "Theory and Observation in Medieval Astronomy", ''Isis'' '''63''' (1), p. 39-47 [40-41].</ref> penulisan optik Ibnu al-Haitsam yang meletakkan batu asas bagi perkembangan astronomi [[teleskop]] di Eropah kemudiannya,<ref>O. S. Marshall (1950). "Alhazen and the Telescope", ''Astronomical Society of the Pacific Leaflets'' '''6''', pp. 4-11.</ref> perkembangan [[astrolab]] sejagat,<ref>{{cite book |last=Krebs |first=Robert E. |title=Groundbreaking Scientific Experiments, Inventions, and Discoveries of the Middle Ages and the Renaissance |year=2004 |publisher=Greenwood Press |isbn=0-3133-2433-6 |pages=196}}</ref> ciptaan banyak peralatan astronomi yang lain, sambungan siasatan terhadap pergerakan planet, penemuan [[Ja'far Muhammad ibn Mūsā ibn Shākir]] bahawa [[jasad samawi]] dan [[sfera cakerawala]] adalah terikat pada [[hukum fizik]] yang sama dengan [[bumi]],<ref name=Saliba>[[George Saliba]] (1994). "Early Arabic Critique of Ptolemaic Cosmology: A Ninth-Century Text on the Motion of the Celestial Spheres", ''Journal for the History of Astronomy'' '''25''', p. 115-141 [116].</ref> [[ujikaji]] lanjut yang pertama berkaitan fenomena astronomi dan perbezaan [[semantik]] yang pertama antara astronomi dan astrologi oleh [[al-Biruni]],<ref name = "Isis-55"/> penggunaan pencerapan [[empirik]] yang tepat dan teknik-teknik ujikaji,<ref>Toby Huff, ''The Rise of Early Modern Science'', p. 326. [[Cambridge University Press]], ISBN 0-521-52994-8.</ref> penemuan Ibn al-Haitsam bahawa [[sfera cakerawala]] adalah tidak bersifat [[pepejal]] dan bahawa langit adalah kurang tumpat berbanding udara,<ref>Edward Rosen (1985), "The Dissolution of the Solid Celestial Spheres", ''Journal of the History of Ideas'' '''46''' (1), p. 13-31 [19-20, 21].</ref> pemisahan [[falsafah tabi'i]] daripada astronomi oleh Ibn al-Haitsam<ref>Roshdi Rashed (2007). "The Celestial Kinematics of Ibn al-Haytham", ''Arabic Sciences and Philosophy'' '''17''', p. 7-55. [[Cambridge University Press]].</ref> dan al-Qushji,<ref name=Ragep/> penolakan terhadap model Ptolemy berdasarkan empirik berbanding [[falsafah]] oleh Ibn al-Shatir,<ref name=Saliba-1994/> dan bukti [[cerapan]] empirik yang pertama mengenai [[putaran bumi]] oleh al-Tusi and al-Qushji.<ref name=Ragep>F. Jamil Ragep (2001), "Tusi and Copernicus: The Earth's Motion in Context", ''Science in Context'' '''14''' (1-2), p. 145–163. [[Cambridge University Press]].</ref> Beberapa ahli astronomi Muslim juga membincangkan kemungkinan model [[heliosentrisme]] dengan orbit [[elips|elipsis]],<ref>Seyyed [[Hossein Nasr]] (1964), ''An Introduction to Islamic Cosmological Doctrines,'' (Cambridge: Belknap Press of the Harvard University Press), p. 135-136</ref> seperti [[Ja'far ibn Muhammad Abu Ma'shar al-Balkhi]], [[Ibn al-Haitham]], [[al-Biruni]], [[al-Sijzi]], 'Umar al-Katibi al-[[Qazwini]], dan [[Qutb al-Din al-Shirazi]].<ref>A. Baker and L. Chapter (2002), "Part 4: The Sciences". In M. M. Sharif, "A History of Muslim Philosophy", ''Philosophia Islamica''.</ref>

=== Kimia ===
{{main|Alkimia dan kimia dalam Islam}}
{{see|Reka cipta dalam dunia Islam}}
[[Fail:Jabir ibn Hayyan.jpg|thumb|right|[[Geber|Jabir ibn Hayyan]] (Geber) adalah seorang [[polymath]] yang dianggap seorang peneroka [[kimia]] dan [[minyak wangi]].]]

[[Ahli kimia]] kurun ke-9, [[Jabir ibn Hayyan]] dianggap sebagai perintis [[kimia]],<ref>{{citation|first=Zygmunt S.|last=Derewenda|year=2007|title=On wine, chirality and crystallography|journal=Acta Crystallographica Section A: Foundations of Crystallography|volume=64|pages=246–258 [247]|doi=10.1107/S0108767307054293}}</ref><ref>John Warren (2005). "War and the Cultural Heritage of Iraq: a sadly mismanaged affair", ''Third World Quarterly'', Volume 26, Issue 4 & 5, p. 815-830.</ref><ref name=Vallely>Paul Vallely, [http://findarticles.com/p/articles/mi_qn4158/is_20060311/ai_n16147544 How Islamic Inventors Changed the World], ''[[The Independent]]'', 11 March 2006.</ref> kerana memperkenalkan kaedah [[ujikaji]] terawal bagi kimia, dan juga [[alembik]], [[radas penyulingan]], [[retort]], [[penyulingan]] tulen, [[pencecairan]], [[penghabluran]], [[penulenan]], [[pengoksidaan]], [[pemeluwapan]], dan [[penurasan]].<ref name=Vallely/>

[[Al-Kindi]] merupakan orang pertama yang menyangkal kajian [[alkimia]] tradisional dan teori [[batu falsafah|transmutasi logam]],<ref>Felix Klein-Frank (2001), "Al-Kindi", in [[Oliver Leaman]] & [[Hossein Nasr]], ''History of Islamic Philosophy'', p. 174. London: [[Routledge]].</ref> followed by [[Abū Rayhān al-Bīrūnī]],
diikuti oleh [[al-Biruni]],<ref>Michael E. Marmura (1965). "''An Introduction to Islamic Cosmological Doctrines. Conceptions of Nature and Methods Used for Its Study by the Ikhwan Al-Safa'an, Al-Biruni, and Ibn Sina'' by Seyyed [[Hossein Nasr]]", ''Speculum'' '''40''' (4), p. 744-746.</ref> [[Ibnu Sina]],<ref>[[Robert Briffault]] (1938). ''The Making of Humanity'', p. 196-197.</ref> dan [[Ibn Khaldun]]. Ibnu Sina juga mencipta [[penyulingan stim]] dan menghasilkan [[minyak pati]] yang pertama, yang membawa pada perkembangan [[terapi aroma]]. [[Al-Razi]] merupakan orang pertama menyuling [[petroleum]], mencipta [[kerosin]] dan [[lampu gasolin]], [[buku sabun]] dan resipi moden bagi pembuatan [[sabun]], dan [[antiseptik]]. Di dalam bukunya ''al-shukuk ala jalinius'', al-Razi juga merupakan orang pertama yang membuktikan bahawa teori [[unsur klasik]] [[Aristotle]] dan teori [[humorisme]] [[Galen]] adalah salah menerusi kaedah ujikaji.<ref name=Stolyarov/> Pada kurun ke-13, [[Nasīr al-Dīn al-Tūsī]] menyatakan versi terawal hukum [[pengabadian jisim]], yang menyebutkan bahawa sesuatu jasad [[jirim]] mampu berubah, tetapi tidak mampu menghilang.<ref>Farid Alakbarov (Summer 2001). [http://azer.com/aiweb/categories/magazine/92_folder/92_articles/92_tusi.html A 13th-Century Darwin? Tusi's Views on Evolution], ''Azerbaijan International'' '''9''' (2).</ref>

[[Will Durant]] menulis di dalam ''[[The Story of Civilization]] IV: The Age of Faith'':
{{quote|"Kimia sebagai satu sains kebanyakannya dicipta oleh [[Muslim]]; kerana dalam bidang ini, yang [[orang Yunani]] (setakat yang kita ketahui) terbatas kepada pengalaman industri dan [[hipotesis]] yang kabur, [[orang Islam]] memperkenalkan [[pemerhatian]] tepat, dan catatan yang teliti. Mereka mencipta dan menamakan [[alembik]] (al-anbiq), [[bahan]] yang dianalis secara kimia yang tidak terkira banyaknya, [[jauhari]] tenang, [[alkali]] dan [[asid]] yang unggul, menyiasat kesamaannya, mengkaji dan menghasilkan ratusan [[dadah]]. Alkimia, yang diwarisi daripada Mesir, menyumbang pada kimia dengan ribuan penemuan sampingan, dan dengan kaedahnya yang merupakan paling saintifik dalam semua operasi pada Zaman Pertengahan."<ref name=Durant>[[Will Durant]] (1980). ''The Age of Faith ([[The Story of Civilization]], Volume 4)'', p. 162-186. Simon & Schuster. ISBN 0-671-01200-2.</ref>}}

[[George Sarton]] menulis di dalam ''Introduction to the History of Science'':
{{quote|"Kita dapati di dalam penulisannya (Jabir ibn Hayyan) pandangan-pandangan kukuh yang luar biasa mengenai kaedah-kaedah kajian kimia, teori tentang pembentukan [[geologi]] [[logam]] (enam logam berbeza secara asasnya disebabkan nisbah [[sulfur]] dan [[merkuri]] yang berbeza di dalamnya); penyediaan pelbagai bahan (misalnya [[serusit]] asas, [[arsenik]] dan [[antimoni]] daripada [[sulfida]]nya)."<ref name=Zahoor>Dr. A. Zahoor and Dr. Z. Haq (1997). [http://www.cyberistan.org/islamic/Introl1.html ''Quotations From Famous Historians of Science''], [http://www.cyberistan.org Cyberistan].</ref>}}

=== Sains Bumi ===
{{main|Geografi Islam}}
{{see|Revolusi Pertanian Islam}}



Saintis Muslim membuat sejumlah sumbangan pada [[sains bumi]]. [[Al-Kindi]] merupakan orang pertama yang memperkenalkan peng[[ujikaji]]an kepada sains bumi.<ref name=Plinio>Plinio Prioreschi, "Al-Kindi, A Precursor Of The Scientific Revolution", ''Journal of the International Society for the History of Islamic Medicine'', 2002 (2): 17-19.</ref> [[Al-Biruni]] dianggap sebagai perintis [[geodesi]] kerana sumbangan pentingnya kepada lapangan itu,<ref name=Ahmed/><ref>H. Mowlana (2001). "Information in the Arab World", ''Cooperation South Journal'' '''1'''.</ref> bersama-sama sumbangan signifikannya kepada [[geografi]] dan [[geologi]].

Di kalangan tulisan beliau tentang geologi, al-Biruni menulis yang berikut tentang [[geologi India]]:
{{quote|"Tetapi jika kamu lihat tanah di [[India]] dengan mata kamu sendiri dan memikirkan tabiatnya, jika kamu fikirkan batu-batu bulat yang ditemui di bumi sedalam mana pun kamu gali, batu-batu yang besar berdekatan gunung dan tempat sungai mempunyai aliran kuat: batu-batu bersaiz lebih kecil berada pada jarak yang lebih jauh daripada gunung dan tempat arus mengalir dengan lebih perlahan: batu-batu yang kelihatan berdebu pasir di tempat arus mula menguncup berhampiran mulutnya dan berhampiran laut - jika kamu fikirkan semua ini, kamu cuma dapat memikirkan bahawa India pada suatu ketika dahulu adalah sebuah laut, yang sedikit demi sedikit dipenuhi dengan lanar arus."<ref>[[Abdus Salam|A. Salam]] (1984), "Islam and Science". In C. H. Lai (1987), ''Ideals and Realities: Selected Essays of Abdus Salam'', 2nd ed., World Scientific, Singapore, p. 179-213.</ref>}}

John J. O'Connor and Edmund F. Robertson menulis di dalam ''[[MacTutor History of Mathematics archive]]'':
{{quote|"Beliau memperkenalkan teknik mengukur bumi dan di atasnya menggunakan [[penyegitigaan]]. Beliau mendapati [[jejari]] bumi adalah 6339.6 km, satu nilai yang tidak diperolehi di [[dunia Barat]] sehinggalah kurun ke-16. [[''Kanun Mas'udi'']]nya mengandungi sebuah jadual yang memberikan koordinat 600 buah tempat, hampir kesemuanya yang beliau miliki pengetahuan terus."<ref name=Biruni/>}}

[[Fielding H. Garrison]] menulis di dalam ''History of Medicine'':
{{quote|"Orang Islam mereka sendiri adalah orang yang memulakan bukan sahaja [[algebra]], [[kimia]] dan [[geologi]], tetapi juga banyak apa yang dipanggil pembaikan atau penghalusan peradaban..."}}

[[George Sarton]] menulis di dalam ''Introduction to the History of Science'':
{{quote|"Kita dapati di dalam penulisannya (Jabir ibn Hayyan) pandangan-pandangan kukuh yang luar biasa mengenai kaedah-kaedah kajian kimia, teori tentang pembentukan [[geologi]] [[logam]] (enam logam berbeza secara asasnya disebabkan nisbah [[sulfur]] dan [[merkuri]] yang berbeza di dalamnya)..."<ref name=Zahoor/>}}

Dalam [[geologi]], [[Ibnu Sina]] membuat hipotesis mengenai dua sebab [[gunung]] di dalam ''[[Kitab Penyembuhan]]'' (1027) dan mengembangkan [[hukum tindanan]] dan konsep [[Uniformitarianisme]].<ref>Toulmin, S. and Goodfield, J. (1965), ''The Ancestry of science: The Discovery of Time'', Hutchinson & Co., London, p. 64 ([[cf.]] [http://muslimheritage.com/topics/default.cfm?ArticleID=319 Contribution of Ibn Sina to the development of Earth Sciences])</ref><ref name=Hassani>{{cite web|author=Munim M. Al-Rawi and [[Salim Al-Hassani]]|title=The Contribution of Ibn Sina (Avicenna) to the development of Earth sciences|publisher=FSTC|url=http://www.muslimheritage.com/uploads/ibnsina.pdf|date=November 2002|accessdate=2008-07-01}}</ref> Dalam [[kartografi]], [[peta Piri Reis]] yang dilukis oleh ahli kartografi [[Uthmaniyyah]] [[Piri Reis]] pada tahun 1513, merupakan salah satu [[peta dunia]] terawal yang memasukkan [[Amerika]], dan mungkin yang pertama memasukkan [[Antartika]]. Peta dunia beliau dianggap paling tepat pada kurun ke-16.

Karya-karya terawal yang diketahui membicarakan [[environmentalisme]] dan [[sains alam sekitar]], terutamanya [[pencemaran]], adalah karya-karya berbahasa Arab yang ditulis oleh [[al-Kindi]], [[al-Razi]], [[Ibn Al-Jazzar]], [[al-Tamimi]], [[al-Masihi]], [[Ibnu Sina]], [[Ali ibn Ridwan]], [[Abdul latif]], dan [[Ibn al-Nafis]]. Karya-karya mereka mencakupi sebilangan subjek berkaitan pencemaran seperti [[pencemaran udara]], [[pencemaran air]], [[pemalaan tanah]], salah pengendalian [[sisa pepejal bandaran]], dan [[penilaian kesan alam sekitar]] bagi kawasan-kawasan tertentu.<ref>L. Gari (2002), "Arabic Treatises on Environmental Pollution up to the End of the Thirteenth Century", ''Environment and History'' '''8''' (4), pp. 475-488.</ref> [[Cordoba]] di [[al-Andalus]] juga mempunyai kemudahan [[bekas sisa]] dan [[pelupusan sisa]] yang pertama bagi kutipan [[sampah]].<ref>S. P. Scott (1904), ''History of the Moorish Empire in Europe'', 3 vols, J. B. Lippincott Company, Philadelphia and London. <br /> F. B. Artz (1980), ''The Mind of the Middle Ages'', Third edition revised, [[University of Chicago Press]], pp 148-50. <br /> ([[cf.]] [http://www.1001inventions.com/index.cfm?fuseaction=main.viewSection&intSectionID=441 References], 1001 Inventions)</ref>

=== Fizik ===
{{main|Fizik Islam}}
{{see|Kitab Optik}}
[[Fail:Ibn Sahl manuscript.jpg|thumb|Sehelai halaman manuskrip [[Ibn Sahl]] yang memaparkan penemuannya dalam hukum [[pembiasan]] ([[Hukum Snell]]).]]

Dalam bidang [[optik]] bagi [[fizik]], [[Ibn Sahl]] (c. 940-1000), seorang ahli matematik dan ahli fizik yang berhubungan dengan istana di [[Baghdad]], menulis sebuah karya yang berjudul ''Tentang Cermin dan Kanta yang Membakar'' pada tahun 984 yang di dalamnya beliau menjelaskan pemahamannya tentang bagaimana [[cermin melengkung]] dan [[kanta]] membiaskan dan menumpukan [[cahaya]]. Ibn Sahl kini dianggap orang pertama yang menemui hukum [[pembiasan]], yang biasanya dipanggil [[Hukum Snell]].<ref>K. B. Wolf, "Geometry and dynamics in refracting systems", ''European Journal of Physics'' '''16''', p. 14-20, 1995.</ref><ref name=rashed90>R. Rashed, "A pioneer in anaclastics: Ibn Sahl on burning mirrors and lenses", ''[[Isis (journal)|Isis]]'' '''81''', p. 464–491, 1990.</ref> Beliau menggunakan hukum ini untuk mencipta bentuk-bentuk kanta yang memfokuskan cahaya tanpa penyimpangan geometri, yang dikenali sebagai [[kanta asfera]].

[[Ibn al-Haitham]] (965-1039), yang dianggap perintis [[optik]] dan [[kaedah saintifik]], telah mengembangkan teori umum tentang [[cahaya]] dan optik di dalam ''[[Kitab Optik]]''nya yang menjelaskan mengenai [[penglihatan]], dengan menggunakan [[geometri]] dan [[anatomi]], dan menyatakan bahawa setiap titik pada kawasan yang diterangi pada objek memancarkan sinar [[cahaya]] pada setiap arah, tetapi hanya satu sinar dari setiap titik, yang mengenai mata secara serenjang, dapat dilihat. Sinar-sinar lain mengenai pada sudut yang berbeza dan tidak dapat dilihat. Beliau menggunakan contoh [[kamera obskura]] dan [[kamera lubang jarum]], yang menghasilkan imej terbalik, untuk menyokong hujahnya. Ini bertentangan dengan teori penglihatan Ptolemy bahawa objek kelihatan oleh sinar cahaya yang datang daripada mata. Ibn al-Haitham percaya bahawa sinar cahaya adalah arus partikel kecil yang bergerak pada [[kelajuan cahaya|kelajuan terbatas]]. Beliau menggambarkan dengan tepat [[pembiasan cahaya]], dan menemui hukum-hukum [[pembiasan]]. Beliau membicarakan dengan panjang lebar tentang teori pelbagai fenomena fizikal seperti [[bayang-bayang]], [[gerhana]] dan [[pelangi]]. Beliau juga cuba menjelaskan [[penglihatan dwimata]] dan  [[ilusi bulan]]. Menerusi kajian-kajian tentang optik yang terperinci ini, beliau dianggap sebagai seorang perintis [[optik]] moden. ''[[Kitab Optik]]''nya kemudiannya diterjemahkan ke [[bahasa Latin]], dan dibariskan bersama ''[[Philosophiae Naturalis Principia Mathematica]]'' tulisan [[Isaac Newton]] sebagai salah satu buku yang paling berpengaruh dalam [[sejarah fizik]],<ref> H. Salih, M. Al-Amri, M. El Gomati (2005). "The Miracle of Light", ''A World of Science'' '''3''' (3). [[UNESCO]].</ref> kerana memulakan [[Revolusi Saintifik|revolusi]] dalam [[optik]]<ref name=Hogendijk>{{citation|last1=Sabra|first1=A. I.|author1-link=A. I. Sabra|last2=Hogendijk|first2=J. P.|title=The Enterprise of Science in Islam: New Perspectives|pages=85–118|publisher=[[MIT Press]]|isbn=0262194821}}</ref> dan [[tanggapan penglihatan]].<ref name=Hatfield>{{Citation |last=Hatfield |first=Gary |contribution=Was the Scientific Revolution Really a Revolution in Science? |editor1-last=Ragep |editor1-first=F. J. |editor2-last=Ragep |editor2-first=Sally P. |editor3-last=Livesey |editor3-first=Steven John |year=1996 |title=Tradition, Transmission, Transformation: Proceedings of Two Conferences on Pre-modern Science held at the University of Oklahoma |publisher=[[Brill Publishers]] |isbn=9004091262 |pages=500}}</ref>

[[Ibnu Sina]] (980-1037) bersetuju bahawa [[kelajuan cahaya]] adalah terbatas, kerana beliau "memerhatikan bahawa jika tanggapan cahaya adalah disebabkan pemancaran sebahagian partikel oleh sumber yang berkilau, kelajuan cahaya pastinya terbatas."<ref>[[George Sarton]], ''Introduction to the History of Science'', Vol. 1, p. 710.</ref> [[Al-Biruni]] (973-1048) juga bersetuju bahawa cahaya berkelajuan terbatas, dan beliau merupakan orang pertama menemui bahawa kelajuan cahaya adalah lebih pantas daripada [[kelajuan bunyi]].<ref name=Biruni/> [[Qutb al-Din al-Shirazi]] (1236-1311) dan [[Kamāl al-Dīn al-Fārisī]] (1260-1320) memberikan penjelasan betul yang pertama tentang fenomena [[pelangi]].<ref>{{MacTutor|id=Al-Farisi|title=Al-Farisi}}</ref>

Dalam [[ilmu mekanik]], [[Ja'far Muhammad ibn Mūsā ibn Shākir]] (800-873) dari [[Banū Mūsā]] membuat hipotesis bahawa [[jasad samawi]] dan [[sfera cakerawala]] addalh terikat pada [[hukum fizik]] yang sama dengan [[bumi]],<ref name=Saliba/> dan dalam ''Pergerakan Bintang'' dan ''Daya Tarikan'', beliau juga membuat hipotesis bahawa terdapat [[daya]] [[graviti|tarikan]] antara [[jasad samawi]].<ref>K. A. Waheed (1978). ''Islam and The Origins of Modern Science'', p. 27. Islamic Publication Ltd., Lahore.</ref> [[Al-Biruni]], dan kemudiannya [[al-Khazini]], mengembangkan [[kaedah saintifik]] bersifat [[ujikaji]] bagi ilmu mekanik, khususnya bidang-bidang [[statik]] dan [[dinamik]], terutamanya untuk menentukan [[berat bandingan]], seperti yang berasaskan teori [[keseimbangan]] dan [[penimbangan]]. Ahli fizik Muslim menyatukan statik dan dinamik menjadi sains mekanik, dan mereka menggabungkan bidang-bidang [[hidrostatik]] dengan dinamik untuk melahirkan [[hidrodinamik]]. Mereka menggunapakai teori-teori teknik [[nisbah]] dan sangat kecil matematik, dan memperkenalkan teknik [[algebra]] dan [[pengiraan]] yang sangat baik kepada bidang statik. Mereka juga membuat teori [[pusat graviti]] dan menggunapakainya kepada jasad [[tiga dimensi]]. Mereka juga mengasaskan teori [[tuil]] [[wiktionary:ponderable|ponderable]] dan mencipta "sains [[graviti]]" yang kemudiannya dikembangkan dengan lebih lanjut di Eropah pada Zaman Pertengahan.<ref>Mariam Rozhanskaya and I. S. Levinova (1996), "Statics", p. 642, in {{Harv|Morelon|Rashed|1996|pp=614-642}}: {{quote|"Using a whole body of mathematical methods (not only those inherited from the antique theory of ratios and infinitesimal techniques, but also the methods of the contemporary algebra and fine calculation techniques), Arabic scientists raised statics to a new, higher level. The classical results of Archimedes in the theory of the centre of gravity were generalized and applied to three-dimensional bodies, the theory of ponderable lever was founded and the 'science of gravity' was created and later further developed in medieval Europe. The phenomena of statics were studied by using the dynamic apporach so that two trends - statics and dynamics - turned out to be inter-related withina single science, mechanics. The combination of the dynamic apporach with Archimedean hydrostatics gave birth to a direction in science which may be called medieval hydrodynamics. [...] Numerous fine experimental methods were developed for determining the specific weight, which were based, in particular, on the theory of balances and weighing. The classical works of al-Biruni and al-Khazini can by right be considered as the beginning of the application of experimental methods in [[medieval science]]."}}</ref> Al-Biruni juga membuat teori bahawa [[pecutan]] berkait dengan pergerakan tak seragam.<ref name=Biruni/>

Dalam ilmu mekanik, [[Ibn al-Haitham]] membincangkan teori [[kegravitian|tarikan]] antara [[jisim]], dan kelihatannya bahawa beliau sedar akan [[magnitud]] [[pecutan]] adalah disebabkan [[graviti]], dan beliau menyatakan bahawa jasad samawi "adalah tertakluk pada [[hukum fizik]]".<ref>Duhem, Pierre (1908, 1969). ''To Save the Phenomena: An Essay on the Idea of Physical theory from Plato to Galileo'', p. 28. University of Chicago Press, Chicago.</ref> Ibn al-Haitham juga jelas menyatakan bahawa hukum [[inersia]] apabila beliau menyatakan bahawa suatu jasad [[gerakan kekal|sentiasa]] bergerak melainkan satu daya luar menghentikan atau mengubah arah pergerakannya.<ref name=Bizri>Dr. [[Nader El-Bizri]], "Ibn al-Haytham or Alhazen", in Josef W. Meri (2006), ''Medieval Islamic Civilization: An Encyclopaedia'', Vol. II, p. 343-345, [[Routledge]], New York, London.</ref> Beliau juga mengembangkan konsep [[momentum]],<ref>Seyyed [[Hossein Nasr]], "The achievements of Ibn Sina in the field of science and his contributions to its philosophy", ''Islam & Science'', December 2003.</ref> meskipun beliau tidak menyatakan kuantiti konsep ini secara matematik. [[Ibnu Sina]] (980-1037) mengembangkan konsep [[momentum]], dengan merujuk [[daya pendorong]] sebagai berkadaran dengan [[berat]] kali [[halaju]].<ref name=Sayili>A. Sayili (1987), "Ibn Sīnā and Buridan on the Motion of the Projectile", ''Annals of the New York Academy of Sciences'' '''500''' (1), p. 477–482:
{{quote|"Thus he considered impetus as proportional to weight times velocity. In other words, his conception of impetus comes very close to the concept of momentum of Newtonian mechanics."}}</ref> Teori beliau mengenai pergerakan juga selari dengan konsep [[inersia]] dalam [[mekanik klasik]].<ref name=Sayili/>

Pada tahun 1121, [[al-Khazini]], di dalam ''Buku Timbangan Pintar'', mencadangkan bahawa [[graviti]] dan [[tenaga keupayaan graviti]] sesuatu jasad berbeza bergantung pada jaraknya dari pusat bumi,<ref>Mariam Rozhanskaya and I. S. Levinova (1996), "Statics", p. 621, in {{Harv|Morelon|Rashed|1996|pp=614-642}}</ref> dan dalam [[statik]], beliau dengan jelas membezakan antara [[daya]], [[jisim]] dan [[berat]].<ref>Salah Zaimeche PhD (2005). [http://www.muslimheritage.com/uploads/Merv.pdf Merv], p. 5-7. Foundation for Science Technology and Civilization.</ref> [[Ibn Bajjah]] (m. 1138) berhujah bahawa terdapat daya [[tindak balas]] bagi setiap daya yang digunakan,<ref>[[Shlomo Pines]] (1964), "La dynamique d’Ibn Bajja", in ''Mélanges Alexandre Koyré'', I, 442-468 [462, 468], Paris
<br />([[cf.]] Abel B. Franco (October 2003), "Avempace, Projectile Motion, and Impetus Theory", ''Journal of the History of Ideas'' '''64''' (4): 521-546 [543])</ref> meskipun beliau tidak merujuk daya tindak balas itu setara dengan daya yang digunakan.<ref>Abel B. Franco (October 2003), "Avempace, Projectile Motion, and Impetus Theory", ''Journal of the History of Ideas'' '''64''' (4):521-546 [543])</ref> Teori beliau tentang pergerakan memberi pengaruh penting kepada saintis terkemudian seperti [[Galileo Galilei]].<ref>Ernest A. Moody (1951). "Galileo and Avempace: The Dynamics of the Leaning Tower Experiment (I)", ''Journal of the History of Ideas'' '''12''' (2): 163-193 [.</ref> [[Hibat Allah Abu'l-Barakat al-Baghdadi]] (1080-1165) menulis satu kritikan terhadap [[fizik Aristotle]] yang berjudul ''al-Mu'tabar'', yang di dalamnya beliau menyangkal idea [[Aristotle]] bahawa [[daya]] malar menghasilkan gerakan seragam, dengan beliau membuat teori bahawa daya yang digunakan secara berterusan menghasilkan [[pecutan]].<ref>{{cite encyclopedia  |last=[[Shlomo Pines]]  |title=Abu'l-Barakāt al-Baghdādī , Hibat Allah  | encyclopedia = [[Dictionary of Scientific Biography]]  |volume=1  |pages=26-28   |publisher=Charles Scribner's Sons  |location=New York  |date=1970  |isbn=0684101149}}
<br />([[cf.]] Abel B. Franco (October 2003). "Avempace, Projectile Motion, and Impetus Theory", ''Journal of the History of Ideas'' '''64''' (4), p. 521-546 [528].)</ref> Beliau juga menggambarkan pecutan sebagai kadar perubahan [[halaju]].<ref>A. C. Crombie, ''Augustine to Galileo 2'', p. 67.</ref> [[Ibn Rusyd]] (1126–1198) mentakrifkan dan mengukur [[daya]] sebagai "kadar pada [[kerja (fizik)|kerja]] dilakukan untuk mengubah keadaan [[kinetik]] suatu [[jasad]] material"<ref>Ernest A. Moody (June 1951). "Galileo and Avempace: The Dynamics of the Leaning Tower Experiment (II)", ''Journal of the History of Ideas'' '''12''' (3), p. 375-422 [375].</ref> dan dengan betul berhujah "bahawa kesan dan ukuran daya berubah pada keadaan kinetik suatu [[jisim]] [[geseran|rintangan]] secara material."<ref>Ernest A. Moody (June 1951). "Galileo and Avempace: The Dynamics of the Leaning Tower Experiment (II)", ''Journal of the History of Ideas'' '''12''' (3), p. 375-422 [380].</ref> Pada awal kurun ke-16, [[al-Birjandi]] mengembangkan hipotesis yang serupa dengan "inersia membulat."<ref name=Ragep/> Perkembangan dalam mekanik oleh orang Islam meletakkan batu asas bagi perkembangan [[mekanik klasik]] kemudiannya di Eropah awal moden.<ref>Mariam Rozhanskaya and I. S. Levinova (1996), "Statics", p. 642, in {{Harv|Morelon|Rashed|1996|pp=614-642}}: {{quote|"Arabic statics was an essential link in the progress of world science. It played an important part in the prehistory of classical mechanics in medieval Europe. Without it classical mechanics proper could probably not have been created."}}</ref>

=== Zoologi ===
{{see|Perubatan Islam|Falsafah Islam Terawal}}

Dalam bidang [[zoologi]] bagi [[biologi]], ahli biologi Muslim mengembangkan teori mengenai [[evolusi]] yang diajarkan secara meluas di [[madrasah]]-madrasah Islam pada Zaman Pertengahan. [[John William Draper]], yang sezaman dengan [[Charles Darwin]], menganggap "teori evolusi pengikut Muhammad" dikembangkan "lebih jauh daripada yang kita terdorong untuk lakukan, yang hinggakan menjangkaui benda-benda [[bukan organik]] atau [[galian]]." Menurut [[al-Khazini]], idea mengenai evolusi tersebar di kalangan "orang awam" di dunia Islam pada kurun ke-12.<ref>[[John William Draper]] (1878). ''History of the Conflict Between Religion and Science'', p. 154-155, 237. ISBN 1-60303-096-4.</ref>

Ahli biologi Muslim pertama yang mengembangkan teori mengenai evolusi adalah [[al-Jahiz]] (781-869).  Beliau menulis kesan-kesan alam sekitar ke atas kemungkinan haiwan untuk bertahan, dan beliau orang pertama yang menggambarkan [[perjuangan untuk kewujudan]].<ref>Conway Zirkle (1941). Natural Selection before the "Origin of Species", ''Proceedings of the American Philosophical Society'' '''84''' (1), p. 71-123.</ref><ref>Mehmet Bayrakdar (Third Quarter, 1983). "Al-Jahiz And the Rise of Biological Evolutionism", ''The Islamic Quarterly''. [[London]].</ref> Al-Jahiz juga orang pertama yang membincangkan [[rantai makanan]],<ref>Frank N. Egerton, "A History of the Ecological Sciences, Part 6: Arabic Language Science - Origins and Zoological", ''Bulletin of the Ecological Society of America'', April 2002: 142-146 [143]</ref>
dan juga penyokong terawal [[fahaman penentuan alam sekitar]], yang berhujah bahawa persekitaran dapat menentukan ciri-ciri fizikal penghuni komuniti tertentu dan bahawa asal [[warna kulit manusia]] yang berbeza-beza adalah hasil daripada persekitaran itu.<ref>Lawrence I. Conrad (1982), "Taun and Waba: Conceptions of Plague and Pestilence in Early Islam", ''Journal of the Economic and Social History of the Orient'' '''25''' (3), pp. 268-307 [278].</ref>

[[Ibn al-Haitham]] menulis sebuah buku yang di dalamnya beliau berhujah tentang [[evolutionisme]] (walaupun bukan pemilihan semulajadi), dan ramai cendekiawan dan saintis Muslim lain, seperti [[Ibn Miskawayh]], [[Persaudaraan Suci]], [[al-Khazini]], [[Abū Rayhān al-Bīrūnī]], [[Nasir al-Din Tusi]], dan [[Ibn Khaldun]], membincangkan dan mengembangkan ideaa-idea ini. Diterjemahkan ke bahasa Latin, karya-karya ini mula muncul di Barat selepas [[Renaissance]] dan kelihatannya memberi kesan pada sains Barat.

''al-Fawz al-Asghar'' tulisan [[Ibn Miskawayh]] dan ''[[Surat-surat Persaudaraan Suci]]'' oleh [[Persaudaraan Suci]] mengungkapkan idea-idea evolusi mengenai bagaimana spesis berevolusi daripada [[jirim]], kepada [[wap]], dan kemudian [[air]], kemudian [[galian]], kemudian [[tumbuhan]], kemudian [[binatang]], kemudian [[beruk]], dan kemudian [[manusia]]. Karya-karya ini dikenali di Eropah dan kemungkinan mempengaruhi [[Darwinisme]].<ref name=Hamidullah>[[Muhammad Hamidullah]] and Afzal Iqbal (1993), ''The Emergence of Islam: Lectures on the Development of Islamic World-view, Intellectual Tradition and Polity'', p. 143-144. Islamic Research Institute, Islamabad.</ref>

== Sains masyarakat ==
{{main|Sosiologi Islam|Sosiologi Islam Awal}}
{{see|Ekonomi Islam sedunia|Historiografi Islam awal}}

=== Sosiologi dan Antropologi ===

[[Fail:Ibn Khaldoun.jpg|thumb|[[Ibn Khaldun]], dianggap seorang pelopor beberapa [[sains sosial|sains masyarakat]] seperti [[demografi]], [[ilmu ekonomi]], [[sosiologi]], [[historiografi]], [[sejarah budaya]] dan [[falsafah sejarah]].]]

Sumbangan signifikan dibuat dalam tamadun Islam terhadap [[sains sosial]]. [[Al-Biruni]] (973-1048) digambarkan sebagai "ahli [[antropologi]]".<ref name=Ahmed>Akbar S. Ahmed (1984). "Al-Beruni: The First Anthropologist", ''RAIN'' '''60''', p. 9-10.</ref> Beliau menulis kajian perbandingan yang terperinci tentang [[antropologi]] rakyat, agama dan budaya di [[Timur Tengah]], [[Mediterranean]] dan [[Asia Selatan]]. Antropologi al-Biruni mengenai agama hanya mampu digapai bagi cendekiawan yang terlalu asyik dengan tradisi bangsa-bangsa lain.<ref>J. T. Walbridge (1998). "Explaining Away the Greek Gods in Islam", ''Journal of the History of Ideas'' '''59''' (3), p. 389-403.</ref> Al-Biruni juga dipuji oleh beberapa orang cendekiawan kerana antroplogi [[Islam]]nya.<ref>Richard Tapper (1995). "Islamic Anthropology" and the "Anthropology of Islam", ''Anthropological Quarterly'' '''68''' (3), Anthropological Analysis and Islamic Texts, p. 185-193.</ref> Al-Biruni juga dianggap sebagai perintis [[kaji India]].<ref>Zafarul-Islam Khan, [http://milligazette.com/Archives/15-1-2000/Art5.htm At The Threshhold Of A New Millennium – II], ''The Milli Gazette''.</ref> [[Al-Saghani]] (m. 990) menulis beberapa ulasan terawal tentang [[sejarah sains]], yang memasukkan perbandingan antara pendekatan yang lebih teori bagi "generasi kuno" (termasuklah [[Mesir Purba]], [[Babylon]], [[Yunani]] dan [[sejarah India|India]]) dengan pendekatan yang lebih bersifat [[ujikaji]] bagi "cendekiawan kini" (ahli sains Muslim pada zaman beliau).<ref>[[Franz Rosenthal]] (1950). "Al-Asturlabi and as-Samaw'al on Scientific Progress", ''Osiris'' '''9''', p. 555-564 [559].</ref> [[Al-Muqaddasi]] (l. 945) juga membuat sumbangan kepada sains sosial.

[[Ibn Khaldun]] (1332-1406) dianggap sebagai pelopor beberapa [[sains sosial]]<ref>Akbar Ahmed (2002). "Ibn Khaldun’s Understanding of Civilizations and the Dilemmas of Islam and the West Today", ''Middle East Journal'' '''56''' (1), p. 25.</ref> seperti [[demografi]],<ref name=Mowlana>H. Mowlana (2001). "Information in the Arab World", ''Cooperation South Journal'' '''1'''.</ref> [[sejarah kebudayaan]],<ref>Mohamad Abdalla (Summer 2007). "Ibn Khaldun on the Fate of Islamic Science after the 11th Century", ''Islam & Science'' '''5''' (1), p. 61-70.</ref> [[historiografi]],<ref>Salahuddin Ahmed (1999). ''A Dictionary of Muslim Names''. C. Hurst & Co. Publishers. ISBN 1-85065-356-9.</ref> [[sejarah falsafah]],<ref name=Akhtar>Dr. S. W. Akhtar (1997). "The Islamic Concept of Knowledge", ''Al-Tawhid: A Quarterly Journal of Islamic Thought & Culture'' '''12''' (3).</ref> [[sosiologi]],<ref name=Mowlana/><ref name=Akhtar/> dan [[ilmu ekonomi]].<ref>I. M. Oweiss (1988), "Ibn Khaldun, the Father of Economics", ''Arab Civilization: Challenges and Responses'', [[New York University Press]], ISBN 0-88706-698-4.</ref><ref>Jean David C. Boulakia (1971), "Ibn Khaldun: A Fourteenth-Century Economist", ''The Journal of Political Economy'' '''79''' (5): 1105-1118.</ref> Beliau terkenal dengan ''[[Muqaddimah]]''nya. Sebahagian idea yang diperkenalkan beliau di dalam ''Muqaddimah'' termasuklah [[falsafah sosial]], [[modal sosial]], [[jaringan sosial]], [[dialektik]], [[keluk Laffer]], [[kaedah sejarah]], [[bias sistemik]], jatuh bangun [[tamadun]], gelung [[suap balik]], [[teori sistem]] dan [[tanggungjawab sosial korporat]]. Beliau juga memperkenalkan kaedah saintifik ke dalam sains sosial.<ref name=Franz>[[Ibn Khaldun]], Franz Rosenthal, N. J. Dawood (1967), ''The Muqaddimah: An Introduction to History'', p. x, [[Princeton University Press]], ISBN 0-691-01754-9.</ref>

[[Franz Rosenthal]] menulis di dalam ''History of Muslim Historiography'':
{{quote|"[[Historiografi]] Muslim pada setiap masa disatukan oleh ikatan erat dengan perkembangan umum kesarjanaan dalam Islam, dan kedudukan pengetahuan sejarah dalam pendidikan Muslim telah memberikan pengaruh muktamad ke atas tahap intelektual penulisan sejarah.... Orang Islam mencapai kemajuan yang pasti melangkaui penulisan sejarah terdahulu dalam pemahaman [[sosiologi]] [[sejarah]] dan pensisteman historiografi. Perkembangan penulisan sejarah moden kelihatan diperoleh dengan sangat pantas dan berisi menerusi pengunaan kesusasteraan Muslim yang membolehkan sejarawan barat, dari kurun ke-17 ke atas, melihat bahagian dunia yang luas melalui kacamata asing. Historiografi Muslim membantu secara tidak langsung dan sederhana membentuk pemikiran sejarah masa kini."<ref>[http://members.tripod.com/~salems2/historiography.htm Historiography]. The Islamic Scholar.</ref>}}

=== Psikologi ===
[[Image:Rhazes.jpg|thumb|right|150px|[[Al-Razi]], seorang perintis [[pediatrik]], membuat kemajuan signifikan dalam [[psikiatri]] dan menulis teks terawal tentang [[psikoterapi]], [[kesihatan mental]] dan [[gangguan mental]].]]
{{main|Psikologi Islam}}

"[[Psikologi]] Islam"<ref>{{citation|title=Health and Illness from an Islamic Perspective|first=Majed A.|last=Ashy|journal=Journal of Religion and Health|volume=38|issue=3|date=Fall 1999|pages=241–57|doi=10.1023/A:1022984718794}}</ref> atau ''Ilm-al Nafsiat''<ref name=Amber-358/> refers to the study of the ''[[Nafs]]'' ("[[Self (philosophy)|self]]" or "[[Psyche (psychology)|psyche]]")
merujuk pada kajian ''[[Nafs]]'' ("[[diri]]" atau "[[psyche]]")<ref name=Talib/> dalam dunia Islam dan merangkumi "aneka jenis topik termasuk ''[[qalb]]'' (hati), ''[[ruh]]'' (roh), ''[['Aql|aql]]'' (akal) dan ''iradah'' ([[kehendak]])."<ref name=Amber-358>Amber Haque (2004), "Psychology from Islamic Perspective: Contributions of Early Muslim Scholars and Challenges to Contemporary Muslim Psychologists", ''Journal of Religion and Health'' '''43''' (4): 357-377 [358]</ref> [[Al-Kindi]] merupakan orang pertama yang menjalankan ujikaji dengan [[terapi muzik]],<ref name=Saoud>{{cite web |url=http://www.muslimheritage.com/uploads/Music2.pdf |title=The Arab Contribution to the Music of the Western World |accessdate=2007-01-12 |format=PDF |author=Saoud, R}}</ref> dan [[Ali ibn Sahl Rabban al-Tabari]] merupakan orang pertama yang mengamalkan '''al-‘ilaj al-nafs'' ("[[psikoterapi]]").<ref name=Amber>Amber Haque (2004), "Psychology from Islamic Perspective: Contributions of Early Muslim Scholars and Challenges to Contemporary Muslim Psychologists", ''Journal of Religion and Health'' '''43''' (4): 357-377 [361-363]</ref> Konsep ''al-tibb al-ruhani'' ("[[kesihatan mental|kesihatan spiritual]]") dan "kebersihan mental" diperkenalkan oleh [[Ahmad ibn Sahl al-Balkhi]],<ref name=Talib>Nurdeen Deuraseh and Mansor Abu Talib (2005), "Mental health in Islamic medical tradition", ''The International Medical Journal'' '''4''' (2), p. 76-79.</ref> yang "mungkin [[psikologi perubatan|ahli psikologi perubatan]] [[psikologi kognitif|kognitif]] yang pertama membezakan dengan jelas antara [[neuroses]] dan [[psychoses]], mengkelaskan gangguan neurotik, dan menunjukkan dengan terperinci bagaimana [[terapi kognitif]] rasional dan spiritual dapat digunakan untuk merawat setiap gangguan yang dikelaskannya."<ref name=Amber/> [[Al-Razi]] membuat kemajuan signifikan dalam [[psikiatri]] di dalam teks penting beliau ''El-Mansuri'' dan ''Al-Hawi'', yang menyampaikan takrifan, gejala dan rawatan bagi [[penyakit mental]] dan masalah berkaitan kesihatan mental. Beliau mengadakan [[wad psikiatri]] di [[hospita]] [[Baghdad]]. Institusi sebegitu tidak mungkin wujud di Eropah pada masa itu kerana ketakutan terhadap [[rasukan syaitan]].<ref name=Syed>Ibrahim B. Syed PhD, "Islamic Medicine: 1000 years ahead of its times", ''Journal of the International Society for the History of Islamic Medicine'', 2002 (2), p. 2-9 [7].</ref>

[[Al-Farabi]] menulis karya pertama mengenai [[psikologi sosial]] dan mengendalikan kajian [[kesedaran]].<ref name=Amber/> Di [[al-Andalus]], [[al-Zahrawi]] merintis [[pembedahan saraf]], manakala [[Ibn Zuhr]] memberi gambaran tepat yang pertama tentang gangguan [[neurologi]] dan menyumbang pada [[neurofarmakologi]], dan [[Ibn Rusyd]] mencadangkan kewujudan [[penyakit Parkinson]].<ref>Martin-Araguz, A.; Bustamante-Martinez, C.; Fernandez-Armayor, Ajo V.; Moreno-Martinez, J. M. (2002). "Neuroscience in al-Andalus and its influence on medieval scholastic medicine", ''Revista de neurología'' '''34''' (9), p. 877-892.</ref> [[Ali ibn Abbas al-Majusi]] membincangkan "hubungan antara kejadian psikologi tertentu dengan perubahan fisiologi di dalam badan",<ref name=Talib/> manakala [[Ibnu Sina]] meramalkan ujian [[asosiasi perkataan]],<ref name=Syed/> membincangkan [[neuropsikiatri]] di dalam ''[[Kanun Perubatan]]'',<ref>S Safavi-Abbasi, LBC Brasiliense, RK Workman (2007), "The fate of medical knowledge and the neurosciences during the time of Genghis Khan and the Mongolian Empire", ''Neurosurgical Focus'' '''23''' (1), E13, p. 3.</ref> dan menggambarkan [[ujikaji fikiran]] yang pertama tentang [[kesedaran diri]] dan [[sifat malu]].<ref>{{cite book|last=Nasr|first=Seyyed Hossein|authorlink=Seyyed Hossein Nasr|coauthors=[[Oliver Leaman]]|title=History of Islamic Philosophy|pages=315 & 1022-1023|publisher=Routledge|year=1996|isbn=0415131596}}</ref>

[[Ibn al-Haitham]] dianggap oleh sesetengah pihak sebagai pelopor [[psikologi ujikaji]],<ref name=Khaleefa>Omar Khaleefa (Summer 1999). "Who Is the Founder of Psychophysics and Experimental Psychology?", ''American Journal of Islamic Social Sciences'' '''16''' (2).</ref> disebabkan hasil kerja ujikajinya tentang psikologi [[tanggapan penglihatan]] di dalam ''[[Kitab Optik]]'',<ref name=Steffens/> yang beliau merupakan [[ahli sains]] pertama yang berhujah bahawa penglihatan berlaku di dalam otak, berbanding di mata. Beliau menegaskan bahawa pengalaman perseorangan memberi kesan kepada apa yang orang lihat dan bagaimana mereka lihat, dan bahawa penglihatan dan tanggapan adalah subjektif.<ref name=Steffens>Bradley Steffens (2006). ''Ibn al-Haytham: First Scientist'', Chapter 5. Morgan Reynolds Publishing. ISBN 1-59935-024-6.</ref> He was also the first to combine physics and psychology to form psychophysics, and his investigations and experiments on psychology and visual perception included [[sensation]], variations in [[sensitivity]], sensation of [[touch]], [[perception]] of colours, perception of [[darkness]], the psychological explanation of the [[moon illusion]], and [[binocular vision]].
Beliau juga orang pertama yang menggabungkan fizik dan psikologi untuk membentuk psikofizik, dan penyiasatan dan ujikajinya tentang psikologi dan tanggapan penglihatan termasuklah [[deria rasa]], variasi [[kepekaan]], deria rasa [[sentuhan]], [[tanggapan]] warna, tanggapan [[kegelapan]], penjelasan psikologi tentang [[ilusi bulan]], dan [[penglihatan dwimata]].<ref name=Khaleefa/> [[Al-Biruni]] juga merupakan perintis [[psikologi ujikaji]], kerana beliau orang pertama yang menggambarkan konsep [[masa tindakbalas]] secara [[empirik]].<ref>[[Muhammad Iqbal]], ''[[The Reconstruction of Religious Thought in Islam]]'', "The Spirit of Muslim Culture" ([[cf.]] [http://www.allamaiqbal.com/works/prose/english/reconstruction] and [http://www.witness-pioneer.org/vil/Books/MI_RRTI/chapter_05.htm])</ref>

== Historiography of Islamic science ==
{{see also|Islam and science|Historiography of early Islam|Early Muslim sociology}}

The history of science in the Islamic world, like all history, is filled with questions of interpretation. Historians of science generally consider that the study of Islamic science, like all history, must be seen within the particular circumstances of time and place.  [[A. I. Sabra]] opened a recent overview of Arabic science by noting, "I trust no one would wish to contest the proposition that all of history is local history ... and the history of science is no exception."<ref>A. I. Sabra, Situating Arab Science: Locality versus Essence," ''Isis'', 87(1996):654-70; reprinted in Michael H. Shank, ed., The Scientific Enterprise in Antiquity and the Middle Ages," (Chicago: Univ. of Chicago Pr., 2000), pp. 215-231.</ref>

Some scholars avoid such local historical approaches and seek to identify essential relations between [[Islam and science]] that apply at all times and places. The [[Pakistan]]i physicist, [[Pervez Hoodbhoy]], portrayed "religious fanaticism to be the dominant relation of religion and science in Islam". Sociologist Toby Huff claimed that Islam lacked the "rationalist view of man and nature" that became dominant in Europe. The Persian philosopher and historian of science, Seyyed [[Hossein Nasr]] saw a more positive connection in "an Islamic science that was spiritual and antisecular" which "point[ed] the way to a new 'Islamic science' that would avoid the dehumanizing and despiritualizing mistakes of Western science."<ref>F. Jamil Ragep, "Freeing Astronomy from Philosophy: An Aspect of Islamic Influence on Science," ''Osiris'', topical issue on ''Science in Theistic Contexts: Cognitive Dimensions'', n.s. 16(2001):49-50, note 3</ref><ref>{{citation|last=Nasr|first=Seyyed Hossein|author-link=Hossein Nasr|chapter=The Principles of Islam|title=Science and Civilization in Islam|year=1968|publisher=[[Harvard University Press]]|url=http://www.fordham.edu/halsall/med/nasr.html|accessdate=2008-02-03}}</ref> 

Nasr identified a distinctly Muslim approach to science, flowing from Islamic monotheism and the related theological prohibition against portraying graven images. In science, this is reflected in a philosophical disinterest in describing individual material objects, their properties and characteristics and instead a concern with the ideal, the Platonic form, which exists in matter as an expression of the will of the Creator. Thus one can "see why mathematics was to make such a strong appeal to the Muslim: its abstract nature furnished the bridge that Muslims were seeking between multiplicity and unity."<ref>[http://www.fordham.edu/halsall/med/nasr.html Seyyed Hossein Nasr, ''Science and Civilization in Islam''.]</ref>

Some historians of science, however, question the value of drawing boundaries that label the sciences, and the scientists who practice them, in specific cultural, civilizational, or linguistic terms. Consider the case of [[Nasir al-Din Tusi]] (1201–1274), who invented his mathematical theorem, the [[Tusi-couple|Tusi Couple]], while he was director of [[Maragheh]] observatory. Tusi's patron and founder of the observatory was the non-Muslim [[Mongol]] conqueror of Baghdad, [[Hulagu Khan]]. The Tusi-couple "was first encountered in an Arabic text, written by a man who spoke Persian at home, and used that theorem, like many other astronomers who followed him and were all working in the "Arabic/Islamic" world, in order to reform classical Greek astronomy, and then have his theorem in turn be translated into Byzantine Greek towards the beginning of the fourteenth century, only to be used later by Copernicus and others in Latin texts of Renaissance Europe."<ref>[[George Saliba]] (1999). [http://www.columbia.edu/%7Egas1/project/visions/case1/sci.1.html Whose Science is Arabic Science in Renaissance Europe?]</ref>

== Lihat pula ==
*[[Garis masa sains dan teknologi Islam]]
*[[Senarai ahli sains Islam]]
**[[Senarai ahli sains dan sarjana Arab]]
**[[Senarai ahli sains dan sarjana Iran]]
**[[Senarai ahli falsafah dan ahli sains Turki]]
*[[Zaman Kegemilangan Islam]]
**[[Falsafah Islam Awal]]
**[[Reka cipta dalam dunia Islam]]
**[[Revolusi Pertanian Islam]]
**[[Zaman Kegemilangan budaya Yahudi di Sepanyol]]
*[[Kajian Islam]]
*[[Terjemahan bahasa Latin pada abad ke-12]]
*[[Kesarjanaan]]
*[[Al-Quran dan sains]]

== Nota ==
{{reflist|3}}

== Rujukan ==
* Campbell, Donald (2001). ''Arabian Medicine and Its Influence on the Middle Ages''. [[Routledge]]. (Reprint of the London, 1926 edition). ISBN 0-415-23188-4.
* d'Alverny, Marie-Thérèse.  "Translations and Translators", in Robert L. Benson and Giles Constable, eds., ''Renaissance and Renewal in the Twelfth Century'', p. 421-462. Cambridge: Harvard Univ. Pr., 1982.
*{{Harvard reference |last=Eglash |first=Ron |year=1999 |title=African Fractals: Modern Computing and Indigenous Design |publisher=Rutgers University Press |isbn=0-8135-2614-0}}
*{{Harvard reference
 |last=Gaudiosi
 |first=Monica M.
 |title=The Influence of the Islamic Law of Waqf on the Development of the Trust in England: The Case of Merton College
 |year=1988
 |journal=[[University of Pennsylvania Law Review]]
 |volume=136
 |issue=4
 |date=April 1988
 |pages=1231-1261
 }}
*{{cite book |last=Graham |first=Mark |title=How Islam Created the Modern World |publisher=Amana Publication |year=2006 |id=ISBN 1-59008-043-2}}
*{{cite book |last=Hobson |first=John M. |authorlink=John Hobson |title=The Eastern Origins of Western Civilisation |publisher=Cambridge University Press |year=2004 |id=ISBN 0-521-54724-5}}
*{{Harvard reference
 |last=Hudson
 |first=A.
 |title=Equity and Trusts
 |year=2003
 |edition=3rd
 |publisher=Cavendish Publishing
 |location=[[London]]
 |isbn=1-85941-729-9
 }}
*{{Harvard reference |last=Huff |first=Toby E. |title=The Rise of Early Modern Science: Islam, China, and the West |year=2003 |publisher=Cambridge University Press |id=ISBN 0-521-52994-8}}
* Joseph, George G. (2000). ''The Crest of the Peacock''. [[Princeton University Press]]. ISBN 0-691-00659-8.
* Katz, Victor J. (1998). ''A History of Mathematics: An Introduction''. [[Addison Wesley]]. ISBN 0-321-01618-1.
*{{cite book |last=Levere |first=Trevor Harvey |title=Transforming Matter: A History of Chemistry from Alchemy to the Buckyball |publisher=Johns Hopkins University Press |year=2001 |id=ISBN 0-8018-6610-3}}
*{{cite book |last=Mintz |first=Sidney W. |title=Sweetness and Power: The Place of Sugar in Modern History |year=1986 |publisher=Penguin (Non-Classics) | edition=Reprint |id=ISBN 978-0-14-009233-2}}
*{{Harvard reference |last1=Morelon |first1=Régis |last2=Rashed |first2=Roshdi |year=1996 |title=[[Encyclopedia of the History of Arabic Science]] |volume=3 |publisher=[[Routledge]] |isbn=0415124107}}
*{{cite book |last=Phillips |first=William D. |authorlink=William D. Phillips |coauthors=Carla Rahn Phillips, Jr. Phillips |title=The Worlds of Christopher Columbus |publisher=Cambridge University Press |year=1992|id=ISBN 0-521-44652-X}}
*{{Harvard reference
 |last=Saliba
 |first=George
 |authorlink=George Saliba
 |year=1994
 |title=A History of Arabic Astronomy: Planetary Theories During the Golden Age of Islam
 |publisher=[[New York University Press]]
 |isbn=0814780237
 }}
*{{Harvard reference |last=Turner |first=Howard R. |title=Science in Medieval Islam: An Illustrated Introduction | 
publisher=University of Texas Press |year=1997 |isbn=0292781490}}

== Bacaan lanjut ==
<div class="references-2column">
*{{cite book |last=Deen |first=S M |year=2007 |title=Science Under Islam: Rise, Decline, Revival |publisher=LULU|id=ISBN 978-1-84799-942-9}} More information at [http://www.scienceunderislam.com]
* {{cite book|first=Ali Abdullah al-|last=Daffa|first2=J.J.|last2=Stroyls|title=Studies in the exact sciences in medieval Islam|publisher=Wiley|location=New York|year=1984|id=ISBN 0-471-90320-5}}
*{{cite book |last=Hogendijk |first=Jan P. |coauthors=Abdelhamid I. Sabra |year=2003 |title=The Enterprise of Science in Islam: New Perspectives|publisher=MIT Press|id=ISBN 0-262-19482-1}} Reviewed by Robert G. Morrison at [http://www.ircps.org/publications/aestimatio/pdf/2004-02-02_Morrison.pdf]
* [[Donald Routledge Hill|Hill, Donald Routledge]], ''Islamic Science And Engineering'', Edinburgh University Press (1993), ISBN 0-7486-0455-3
* Huff, Toby E. (1993, 2nd edition 2003), ''The Rise of Early Modern Science: Islam, China and the West''. New York: Cambridge University Press. ISBN 0-521-52994-8. Reviewed by [[George Saliba]] at [http://www.riifs.org/review_articles/review_v1no2_sliba.htm Seeking the Origins of Modern Science?]
* Huff, Toby E. (2000), "Science and Metaphysics in the Three Religions of the Books", ''Intellectual Discourse'' '''8''' (2): 173-198.
*{{cite journal|last=Kennedy|first=Edward S.|title=The Arabic Heritage in the Exact Sciences|journal=Al-Abhath|volume=23|year=1970|pages=327–344}}
*{{cite book|first=Edward S.|last=Kennedy|title=Studies in the Islamic Exact Sciences|year=1983|publisher=Syracuse University Press|id=ISBN 0-8156-6067-7}}
*{{Harvard reference
 |last1=Morelon
 |first1=Régis
 |last2=Rashed
 |first2=Roshdi
 |year=1996
 |title=[[Encyclopedia of the History of Arabic Science]]
 |volume=2-3
 |publisher=[[Routledge]]
 |isbn=0415020638
 }}
*{{cite book|first=George|last=Saliba|authorlink=George Saliba|title=Islamic Science and the Making of the European Renaissance|publisher=The MIT Press|year=2007|id=ISBN 0-262-19557-7}}
*{{cite book|last=Seyyed Hossein Nasr|title=Islamic Science: An Illustrated Study|year=1976|publisher=Kazi Publications|id=ISBN 1-56744-312-5}}
*{{cite book|last=Seyyed Hossein Nasr|title=Science & Civilization in Islam|year=2003|edition=2nd|publisher=Islamic Texts Society|id=ISBN 1-903682-40-1}}
*{{cite book|last=Sezgin|first=Fuat|title=Geschichte Des Arabischen Schrifttums '''1''': Quranwissenschaften, Hadit, Geschichte, Fiqh, Dogmatik, Mystik|year=1997|language=German|publisher=Brill|id=ISBN 90-04-04153-2}}
*{{cite book|last=Sezgin|first=Fuat|title=Geschichte Des Arabischen Schrifttums '''2''': Poesie. Bis CA. 430 H|year=1997|language=German|publisher=Brill|id=ISBN 90-04-03131-6}}
*{{cite book|last=Sezgin|first=Fuat|title=Geschichte Des Arabischen Schrifttums '''3''': Medizin-Pharmazie Zoologie-Tierheilkunde|year=1997|language=German|publisher=Brill|id=ISBN 90-04-03131-6}}
*{{cite book|last=Sezgin|first=Fuat|title=Geschichte Des Arabischen Schrifttums '''4''': Alchimie-Chemie Botanik-Agrikultur|year=1997|language=German|publisher=Brill|id=ISBN 90-04-02009-8}}
*{{cite book|last=Sezgin|first=Fuat|title=Geschichte Des Arabischen Schrifttums '''5''': Mathematik|year=1997|language=German|publisher=Brill|id=ISBN 90-04-04153-2}}
*{{cite book|last=Sezgin|first=Fuat|title=Geschichte Des Arabischen Schrifttums '''6''': Astronomie|year=1997|language=German|publisher=Brill|id=ISBN 90-04-05878-8}}
*{{cite book|last=Sezgin|first=Fuat|title=Geschichte Des Arabischen Schrifttums '''7''': Astrologie-Meteorologie Und Verwandtes|year=1997|language=German|publisher=Brill|id=ISBN 90-04-06159-2}}
*{{cite book|last=Sezgin|first=Fuat|title=Geschichte Des Arabischen Schrifttums '''8''': Lexikographie. Bis CA. 430 H|year=1997|language=German|publisher=Brill|id=ISBN 90-04-06867-8}}
*{{cite book|last=Sezgin|first=Fuat|title=Geschichte Des Arabischen Schrifttums '''9''': Grammatik. Bis CA. 430 H|year=1997|language=German|publisher=Brill|id=ISBN 90-04-07261-6}}
*{{cite book|last=Sezgin|first=Fuat|title=Geschichte Des Arabischen Schrifttums '''X''': Mathematische Geographie und Kartographie im Islam und ihr Fortleben im Abendland. Historische Darstellung. Teil 1|year=2000|language=German|location=Frankfurt am Main}}
*{{cite book|last=Sezgin|first=Fuat|title=Geschichte Des Arabischen Schrifttums '''XI''': Mathematische Geographie und Kartographie im Islam und ihr Fortleben im Abendland. Historische Darstellung. Teil 2|year=2000|language=German|location=Frankfurt am Main}}
*{{cite book|last=Sezgin|first=Fuat|title=Geschichte Des Arabischen Schrifttums '''XII''': Mathematische Geographie und Kartographie im Islam und ihr Fortleben im Abendland. Historische Darstellung. Teil 3|year=2000|language=German|location=Frankfurt am Main}}
* {{cite book|last=Suter|first=Heinrich|title=Die Mathematiker und Astronomen der Araber und ihre Werke|series=Abhandlungen zur Geschichte der Mathematischen Wissenschaften Mit Einschluss Ihrer Anwendungen, X Heft|location=Leipzig|year=1900}}
</div>

== Pautan luar ==
* Richard Covington, [http://www.saudiaramcoworld.com/issue/200703/rediscovering.arabic.science.htm Rediscovering Arabic Science], ''[[Saudi Aramco World]]'', May-June 2007
*{{cite web|url=http://www.columbia.edu/~gas1/project/visions/case1/sci.1.html|title=Whose Science is Arabic Science in Renaissance Europe?|first=George|last=Saliba|authorlink=George Saliba}}
*Habibi, Golareh. [http://www.scq.ubc.ca/?p=574 Review article], ''Science Creative Quarterly''.
*[http://www.classicalislam.com/pages/history/heroes.htm An interactive guide to Muslim scientists whose multi-disciplinary contributions sparked the flame of learning and productivity]
*[http://www.usc.edu/dept/MSA/introduction/woi_knowledge.html Islam, Knowledge, and Science]
*[http://www.history-science-technology.com/ History of Science and Technology in Islam]
* [http://www.cyberistan.org/ Islamic Civilization]
*[http://www.smi.uib.no/paj/Stenberg.html The Islamization of science or the marginalization of Islam]
*[http://www.muslimheritage.com/ Muslimheritage]
*[http://www.1001inventions.com/index.cfm?fuseaction=main.viewSection&intSectionID=309 1001inventions]
*[http://www.science-islam.net/sommaire.php3?lang=en Science and religion in Islam]
*Keith L. Moore, {{YouTube|id=Rb0uZefwQnc|title=The Developing Human}}

[[Kategori:Sains Islam]]
[[Kategori:Zaman Kegemilangan Islam]]