Difference between revisions 46726720 and 46780430 on ruwiki

< previous diff
next diff >
Новорусская икона Богоматери
{{Инкубатор, автопроверка}}
{{В инкубаторе}}
{{Инкубатор, Проверить статью|20120424}}
'''Новору́сская ико́на Богома́тери''' — [[символ]]ическая «икона-летопись»{{Переход|#Рецензии искусствоведов|}}, написанная в [[Москва|Москве]] в 1998-2008 гг. художником, реставратором древнерусской живописи [[Куракин, Сергей Сергеевич|Куракиным Сергеем]], отразившая историю московского [[Храм Христа Спасителя|Храма Христа Спасителя]], отринутая [[Русская православная церковь|Церковью]], но признанная ей «''произведением искусства''»{{Переход|#Ответ Священного Синода|}}.

{{Икона 	
|название             = Новорусская икона Богоматери
|оригинал             = 
|изображение          = Икона Новорусская Богоматерь.jpg
|ширина               = 330px
|подпись              = Новорусская икона ([[Куракин, Сергей Сергеевич|Куракин]], [[1998 год|1998]]-[[2008 год|2008]] гг., разм. 202х153 см.) 
|дата появления       = известна с [[2011]] года
|иконографический тип = [[Елеуса]]. 
|место нахождения     = [[Москва]]
|Викисклад            = 
}}</center>

== <big>История </big> ==
История написания [[Художественный образ|образ]]а связана с [[видение]]м автору (''<small>см. также: [[Галлюцинация|Галлюцинации]]</small>''){{#tag:ref|Среди художников-[[Свидетель|самовидцев]], отразивших Богородицу, Христа или ангелов по видениям, были: 1) Иконописец [[Алипий Печерский|Алипий (†1114)]], 2) скульптор [[Челлини, Бенвенуто#Интересные факты|Бенвенуто Челлини (1500-1571 гг.)]], 3) автор иконы [[Прибавление ума|«Прибавление ума», XVII век.]] 
Существуют иконы, написанные на основании явлений Богоматери: 
1) [http://pravicon.com/icon-350 «Богоматерь Целительница»] — по явлению клирику Викентию, IV в., 
2) [[Достойно есть|«Достойно есть»]] — по явлению монаху Карейского монастыря, X в.,
3) [[Толгская икона Божией Матери#Предание|«Толгская Богоматерь»]] — по явлению епископу Прохору, 1314 г., 
4) [http://www.mospat.ru/calendar/icons1/aug15-ikona-mozdokskaya.html «Моздокская Богоматерь»] — по явлению военачальнику Шамилю под Моздоком, XVIII в., 
5) [[Калужская икона Божией Матери|«Калужская Богоматерь»]] — по явлению родителям девы Евдокии, 1748 г., 
6) [[Всех Скорбящих Радость#Список «с грошиками»|«Всех скорбящих радость (с грошиками)»]] — по видению отроку Грачеву, 1890 г. /Литература: Чудотворные иконы Богоматери / Составители А.А Воронов, Е.Г. Соколова — М., 1993. — С. 38, 65, 69, 86/|group="K"}}. По свидетельству иконописца в 1998 г. ему явился образ Богоматери с Младенцем Христом, держащим Храм Христа Спасителя. Образ был соткан «''в воздухе эфирными нитями''»<ref>[http://www.videonovosti.info/video/9260/В-Центральном-доме-художника-на-Крымском-валу-прошел-30-й-Российский-антикварный-салон ТВ Центр''. XXX-й Российский Антикварный салон. ЦДХ, апрель 20011 г]</ref>. Название было избрано в символическом значении и связанно с вступлением [[Россия|России]] в новое русское [[XXI век|XXI]]-е столетие<ref>''С.Куракин''. [«Дневник иконописца, 1998-2008 гг.»]</ref>. После окончания работы автор обратился к [[Русская православная церковь|Церкви]] за [[Освящение икон|благословением]]. [[Синодальная богослужебная комиссия|Богослужебная комиссия Священного Синода]] признала «''художественную ценность представленного образа''», но адресовала к частному почитанию{{Переход|#Ответ Священного Синода|}}. [[Файл:Spas striking snake, part of the icon Novorussky Bogomater.jpg|thumb|140px||[[Христос|Спас]] поражающий змия, в образе змия - [[Наполеон]]. Деталь I клейма «Спасение России в войне, 1812 г.»{{Переход|Файл:1 клеймо-Спасение России в войне, 1812 г. (Новорусская Богоматерь).jpg|1}}]]

== Иконография == 
Иконография Богоматери может быть отнесена к типу [[Елеуса]]. Младенец сидит на руках Богоматери, прижатым к щеке в знак божественной любви. В левой руке он держит свиток — Новый Завет, [[Файл:Srednik Or.jpg|thumb|200px|left|Образ Богородицы, Христа. [[Средник]] иконы.]]  в правой — Храм Христа Спасителя. В  древнерусских иконах тема [[Поклонение волхвов|дароприношения]] трактовалась наоборот{{#tag:ref|1) Метохит подносит церковь Христу (Монастырь Хора) [http://commons.wikimedia.org/wiki/File:Chora_Church_interior_March_2008.JPG], 2) прп. Евфросиния Полоцкая с церковью (Спасо-Преображенский Полоцкий храм) [http://www.pravoslavie.ru/put/4266.htm], 3) архиеп. Иона Новгородский (Зверин монастырь) [http://mapcy.narod.ru/zverin_m/pages/31.htm]|group="K"}}: Христу приносили дары<ref>Икона „Поклонение волхвов“, XVI в. [http://palomnic.org/art/icon/rojdestvo/2/11/]</ref>, но Спаситель дарующим храм не изображался. Так в иконе „[[Успение]]“ — Христос держит душу Богоматери<ref>[http://www.icon-art.info/detail.php?lng=ru&det_id=43 «Иисус Христос с душой Богоматери», деталь иконы „Успение“, XIV в. Новгород]</ref>, в „[[Сошествие во ад|Сошествии во ад]]“ — Спаситель изображается с крестом<ref>[http://www.icon-art.info/masterpiece.php?lng=ru&mst_id=1206 „Сошествие во ад“, XV в.]</ref>.{{#tag:ref|Богородичные иконы: „Коневская“ — Младенец с голубем [http://www.icon-art.info/masterpiece.php?lng=ru&mst_id=1541], „Козельщанская“ — Младенец с крестом [http://drevo-info.ru/articles/6063.html], Богоматерь „Прежде Рождества И По Рождестве Дева“ — Младенец со скипетром и державой [http://pravicon.com/info-1367]|group="K"}} В своём дневнике<ref>''С.Куракин''. [«Дневник иконописца, 1998-2008 гг.»]</ref> автор иконы сообщает, что в основу средника была положена идея о «Божественном домостроительстве»<ref>«Божественное домостроительство в Божьем сотворении», Избранные работы Уитнесса Ли [http://ministrybooks.ru/?mb=241&part=3]</ref>. Иконовед [[Андреев, Николай|Н.Ф. Андреев]] приводил икону „Почи Господь в день седьмый“<ref>[http://www.icon-art.info/masterpiece.php?lng=ru&mst_id=2157 «Четырехчастная» икона, XVI в. Благовещенский cобор Московского Кремля]</ref>, в которой: ''«Содержанием иконографического сюжета является «домостроительство Божие»''<ref>[http://nesusvet.narod.ru/ico/books/philos/and.htm ''Николай Андреев''. О «деле дьяка Висковатого». "Философия русского религиозного искусства XVI-XX вв. Антология." — С. 306]</ref>. О подобном изображении храма в иконах, символическом, говорил русский философ, иконовед [[Трубецкой, Евгений Николаевич|Е. Трубецкой]]: 
{|
|{{начало цитаты}}«изображение грядущего храмового или ''соборного'' человечества. <...> должно быть поневоле символическим, а нереальным, по той простой причине, что в действительности соборность еще не осуществлена: мы видим только несовершенные ее зачатки на земле. В действительности в человечестве царствует раздор и хаос: оно не является единым храмом Божиим; чтобы ввести его во храм и осуществить в нем подлинную соборность, нужен "пост и труд и теснота и всякие скорби»<ref>[http://azbyka.ru/tserkov/ikona/trubeckoi_ymozrenie_05g-all.shtml ''Евгений Трубецкой''. «Умозрение в красках. Вопрос о смысле жизни в древнерусской религиозной живописи». Философия русского религиозного искусства XVI—XX вв. Антология», выпуск 1. — М.: Прогресс, Культура, 1993. — С. 208]</ref>. 
{{конец цитаты}}
|}

== Источник сюжета ==

Источником сюжета для 16 клейм послужила история московского [[Храм Христа Спасителя|Храма Христа Спасителя]]. Нетрадиционное решение автора, разместить вокруг Богоматери историю [[Собор (храм)|Кафедрального собора]], вызвало пояснение [[Священный синод Русской православной церкви|Синода]]: «''В истории Церкви и иконописном наследии известны многоразличные варианты построения сцен, но они в обязательном порядке связаны с содержанием основного образа. <...>. Однако отражение в Образе Богородицы судьбы храма, пусть даже главного Кафедрального собора Русской Православной Церкви — Храма Христа Спасителя, является необычным и нетрадиционным. Усмотреть связь между средником и содержанием клейм затруднительно.''»{{Переход|#Ответ Церкви|}}. Схожее мнение выражал в своё время [[Филарет (Дроздов)|митрополит Московский Филарет]] по отношению к канонической иконе [[Неопалимая Купина#Неопалимая Купина в иконописи|„Купина“]]: «''в составе иконы представляется много неудоборешаемого''»<ref>[http://nesusvet.narod.ru/ico/books/ouspensky/ouspensky_13.htm ''Леонид Успенский''. «Московские сборы XVI века.». Философия русского религиозного искусства XVI-XX вв.: Антология / Сост. Н.К. Гаврюшин. — М.: Прогресс, 1993. С. — 342</ref>. По замыслу автора<ref>''С.Куракин''. [«Дневник иконописца, 1998-2008 гг.»]</ref> Богоматерь символизирует Соборную Церковь (см. догмат о Боговоплощении{{#tag:ref|«''О догматическом значении образа Богородицы свидетельствует Ее изображение в алтарных апсидах, поскольку Она символизирует Церковь.''».  [http://www.pravenc.ru/text/149527.html «Богородица. (Иконография)». Православная Энциклопедия под редакцией Патриарха Московского и всея Руси Кирилла]|group="K"}}); храм в руках Младенца — образ Христа ({{Библия|Ин|6:48}}); клеймы «''страсти людские''», происходящие вокруг этого храма; Кремлёвская стена символизирует — нерушимую стену Богоматери. Данная трактовка находит аналогию в [[Акафист]]е:
{{цитата|Ты – стена девам, Богородица Дева, и всем к Тебе прибегающим. ([[Икос]] X)<ref>[http://www.icon-art.info/detail.php?lng=ru&mode=img&mst_id=1404&det_id=779 Клеймо иконы „Похвала Богоматери с Акафистом в клеймах“, XIV в.], см. перевод с церковно-славянского: [http://azbyka.ru/bogosluzhenie/molitvoslov/molitv10.shtml#akafist «Акафист». Православная энциклопедия "Азбука веры"]</ref>}}

== История написания ==
После явления образа{{Переход|#История|}} иконописец исполнил 3 [[эскиз]]а, запечатлевших образ, один из которых вошёл в иконографию. Следом началась работа над созданием иконографической программы и самого произведения, занявшая в итоге 10 лет.
</blockquote>
{|class="graytable"
 |+ 
 | align="center" width="34%"|[[Файл:Богоматерь 1 эскиз.jpg|center|95px]]
 | width="2%"|
 | align="center" width="23%"|[[Файл:Богоматерь (2 эскиз).jpg|center|95px]]
 | width="2%"|
 | align="center"|[[Файл:Богоматерь (3 эскиз).jpg|center|95px]]
 |-
 | align="center"|1-й эскиз [[1998]] г.
 |
 | align="center"|2-й эскиз [[1998]] г.
 |
 | align="center"|3-й эскиз [[1998]] г.
|} 
В реализации замысла помогали опыт реставрации{{Переход|Куракин, Сергей Сергеевич#Вернисаж, реставрация икон|}}, коллекционирование икон{{Переход|Куракин, Сергей Сергеевич#Коллекционирование|}}. По «Дневнику иконописца», чтобы «''перевести исторические образы на язык иконографии''», автор изучал исторические портреты «''через богословскую призму''»<ref>''С.Куракин''. [«Дневник иконописца, 1998-2008 гг.»]</ref> (см. [[#Галерея образов]]). Было собрано до 120 различных книг (по истории, богословию, религии, иконографии и др.<ref>''С.Куракин''. [«Дневник иконописца, 1998-2008 гг.»]</ref>). 
Для изготовления красок Куракин использовал [[Список минералов|натуральные камни]], за которыми ездил в окрестности Воскресенска, Звенигорода, заказывал с Урала, посещал ювелирные выставки Москвы, где покупал элитные камни ([[вульфенит]]ы, [[лазурит]]ы, [[аурипигмент]]ы др.), перетирая в порошок (подробно: [[#Техника]]).
Для воспроизведения исторических сцен на иконе художник посещал [[Красная площадь|Красную площадь]], [[Алексеевский холм]], на котором строился Храма Христа Спасителя, окрестности [[Белый дом (Москва)|Белого дома]], вокруг которого проходили события [[Разгон Верховного Совета России|второго путча 1993 г.]], отражённые в иконе {{Переход|Файл:Битва у Белого дома, 1993 г.jpg|1}}. На [[Воробьёвы горы|Воробьёвых горах]] осматривал окрестности [[МГУ]], где начиналось первое строительство храма<ref>[http://www.xxc.ru/history/vitberg/cou08.htm Гравюра А.Афанасьева. Церемония закладки храма Спасителя по проекту А.Л. Витберга на Воробьёвых горах 12 октября 1817 года]</ref>. 
В [[Архангельский собор (Москва)|Архангельском соборе]] общался с очевидцами [[Шаровая молния|шаровой молнии]], влетевшей в иконостас в 1980 г.<ref>''Молокова Т.А., Фролов В.П.'' История Москвы в памятниках культуры к 850-летию столицы. — М.: «Московский лицей», 1997. — С. 60</ref>, отражённой в иконе в образе архангела Михаила {{Переход|Файл:Архангел Михаил побивает сатану на Красной площади, 1987 г.jpg|1}}. Для наглядного ознакомления с иконописными школами России иконописец ездил в [[Рыбинский музей-заповедник|музеи Рыбинска]]<ref>[http://www.icon-art.info/book_contents.php?book_id=65 ''И.Л. Хохлова''. Иконы Рыбинского музея]</ref>, [[Ярославский музей-заповедник|Ярославля]]<ref>[http://www.icon-art.info/school.php?lng=ru&school_id=4&mode=img&sort=time&page=2 Иконы Ярославского музея]</ref>, [[Новгородский музей-заповедник|Новгорода]]<ref>[http://www.icon-art.info/school.php?lng=ru&school_id=1&mode=img&sort=time&page=13 Иконы Новгородского музея]</ref>, [[Поганкины палаты|Пскова]]<ref>[http://www.icon-art.info/school.php?lng=ru&school_id=3&mode=img&sort=time&page=4 Иконы Псковского музея]</ref>. Параллельно заказывал доски, которые сохли в мастерской до 4 лет, как это было в древности{{#tag:ref|«''Для столярных работ бревна сушили не менее 4-х лет''». [http://andjusev.narod.ru/b/ergo4.htm ''Андюсев Б.Е.'' «Материальный мир сибирской деревни». 1. Жилище русских старожилов Сибири. "Сибирское краеведение"]|group="K"}}, после чего отдал их для изготовления [[Иконная доска|иконной доски]] в [[Новоспасский монастырь]]. 
Для нанесения [[Сусальное золото|золота]] художник вызывал мастера из Рыбинска, чью работу испортил, но повторил заново. В этих условиях складывалась иконография образа </small>[[File:Н.Бца.jpg|6px]] </small>[[File:Лик Богоматери.jpg|7px]], делались прориси клейм </small>[[File:Прорезь к иконе Новорусская Богоматерь.jpg|9px]] </small>[[File:Прорезь к клейму "Битва у Белого дома".jpg|9px]], цветовые эскизы </small>[[File:Серафим в гроте.jpg|7px]] </small>[[File:Архангел.jpg|7px]]. 
[[File:Архангел Михаил, деталь иконы Новорусская Богоматерь.jpg|thumb|left|450px|<center>Фрагмент XI клейма: «Архангел Михаил побивает сатану на Красной площади, 1987 г.» В тёплых тонах использованы: [[киноварь]], [[гематит]], [[реальгар]], [[аурипигмент]], [[свинцовые белила|свинц. белила]], [[уголь]] и др.</center>]] 
[[File:Битва у Белого дома, 1993 год, деталь иконы Новорусская Богоматерь.jpg|thumb|465px|<center>Фрагмент XII клейма: «Битва у Белого дома, 1993 г.» В холодных тонах использованы: [[лазурит]], [[малахит]], [[вивианит]], [[уголь]], [[свинцовые белила|свинц. белила]], [[киноварь]], [[аурипигмент]] и др.</center>]]
В 2004 г. в поездке по Крыму Куракин собирал камни, изучал историю; тогда он впервые ощутил потребность получить [[Освящение икон|благословение]] на труд. 
В Георгиевском мужском монастыре<ref>[http://www.sevportal.info/index.php?dost&id=3 «Монастырь Святого Георгия Победоносца (Фиолент. Георгиевский монастырь.)» Севастопольсикй портал]</ref> (на мысе [[Фиолент]]), он познакомился с монахом, которому рассказал о явлении образа. Тот сообщил, что такого благословения никто не даст, потому что «''не ясно, кто послал этот образ — сатана или бог''»<ref>''С. Куракин''. [http://www.proza.ru/2012/05/17/834 «Дневник иконописца, 1998-2008 гг.», Фиолент 1994]</ref>. Тогда, в энциклопедии [[Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона|«Брокгауз и Эфрон»]] иконописец нашёл свидетельство о том, что существует два вида благословения — от бога и от священника<ref>Энциклопедический словарь Брокгаузъ и Ефронъ, С.-ПЕТЕРБУРГЪ. Типо-Литографiя И. А. Ефрона, Прашечный пер., № 6. — 1895. Т. 7. — С. 55. [http://enc-dic.com/enc_bible/Blagoslovenie-603.html «Благословение»]</ref>, и, утверждаясь в первом, начал работу. 

=== Техника иконы ===
Во время работы над иконой велась реконструкция техники древнего письма, исполняемой по традиции ''«из дробных камений»'', (см. правила [[Второй Никейский собор|Седьмого Вселенского собора]]<ref>[http://www.xxc.ru/orthodox/pastor/vii_sobor/index.htm «Правила иконописания Седьмого Вселенского Собора». Русская Православная Церковь Кафедральный собор Патриархата московского и Всея Руси]</ref>). Необходимым условием для свечения красок, заимствованным из древнего опыта, явилось добавление к [[Локальный цвет|локальному]] цвету дополнительных цветов (''<small>для более крупного увеличения файла кликните ссылку 3 раза</small>'' </small>[[File:Дух храма Спасителя, деталь иконы Новорусская Богоматерь.jpg|5px]] </small>[[Файл:Ангел поражающий супостата, 1931 г.jpg|7px]]). Видный исследователь древнерусского искусства [[Овчинников, Адольф Николаевич|А.Н. Овчинников]]<ref name="Овчинников Адольф Николаевич">{{книга|автор= Карачевский информационный сайт «Наш Карачев»|заглавие= «Овчинников Адольф Николаевич. Пресс-портрет»|ссылка= http://witkom.ucoz.ru/publ/31-1-0-403|}}</ref> сообщает, что палитра русских иконописцев не была локальной, но имела, как правило, примесь{{#tag:ref|''«Плащ Христа <...> — состав колера:  охра красная, гематит, аурипигмент, реальгар...»'' [http://nesusvet.narod.ru/ico/books/restoration/part2_1.htm ''А.Н. Овчинников''. «Из опыта реконструкции древних икон». ВХНРЦ им. И.Э. Грабаря. Реставрация икон. Методические рекомендации. — М. «Эгинс». 2001. — C. 98].|group="K"}}. При написании иконы автор использовал до 120 различных [[Цвет#Цветовой тон|оттенков]], малозаметных не вооружённому глазу. Хотя, по свидетельству специалиста древних технологий Д.И. Киплига древнегреческие художники ([[Апеллес]], Эхтон, Меланф и др.) выполняли свои работы четырьмя красками{{#tag:ref|«''Знаменитые греческие живописцы Апеллес, Эхтон, Меланф, Никомах, жившие за много до Плиния, выполняли свои произведения <...>, четырьмя красками: белой с острова Мелоса (мел), желтой — аттической охрой, красной жженой охрой из Синопа, черной натурального происхождения''». ''Д.И. Киплиг''. Техника живописи. — М.: «СВАРОГ и К». 1998, — С. 353|group="K"}}. Перетёртые камни переводились в порошок, выкрашивались в выкраски, собирались в специальный альбом. В «Дневнике иконописца»<ref>''С.Куракин''. [«Дневник иконописца, 1998-2008 гг.»]</ref> автор пишет о процессе работы: ''«Все началось c реставрации древних икон, посещений музеев России, им. Пушкина, П. Корина, Новгородского музея, залов ГТГ»''. На выкрасках ставились градации цвета: ''«1-я, 2-я, 3-я, 4-я…»'', сделанные послойным наложением. Цветам давались названия в зависимости от их местонахождения. Например: ''«Болотит шпаловый — найден на шпалах около болота. Цветонит полянный — найден на поляне среди цветов. Охра вечерняя — найдена вечером»''<ref>''С.Куракин''. [http://www.proza.ru/2012/05/17/1203 «Дневник иконописца, 1998-2008 гг.», Болотит шпаловый]</ref> и т. д. На экспонируемых в музеях и реставрируемых иконах проводился визуальный анализ красочных слоёв. [[Аналитика|Aналитическое]] [[исследование]] палитры древних художников, сделанное в залах [[ГТГ]], [[Государственный музей изобразительных искусств имени А. С. Пушкина|муз. им. А.С. Пушкина]] и др. музеев, легло в основу дальнейшей работы{{#tag:ref|«Спас Эмманиул с ангелами», XII в. [http://www.proza.ru/2012/05/17/1173 Описание], «Спас Вседержитель», Суздаль, XIV в. [http://www.proza.ru/2012/05/17/1165 Описание], «Преображение» (Ф. Грек) [http://www.proza.ru/2012/05/16/1840 Описание], «Одигитрия Смоленская» (Дионисий) [http://www.proza.ru/2012/05/17/1123 Описание], «Троица» (Рублёв) [http://www.proza.ru/2012/05/16/857 Описание], Кирилло-Белозерское «Успение» XV в. [http://www.proza.ru/2012/05/16/13 Описание], «Пантократор», музей им. А.С. Пушкина, XV в. [http://www.proza.ru/2012/05/17/1285 Описание] и мн. другие. Литература по материалу: ''Д. А. Ровинский''. «Азбучный указатель предметам и материалам, служащим для описания технического производства в иконописании». Реставрация икон. Методические рекомендации. — М. «Эгинс». 2001. — C. 129 [http://nesusvet.narod.ru/ico/books/restoration/part2_4.htm]|group="K"}}. В «Дневнике иконописца» автор сообщает, что использование [[Природные минеральные пигменты|натуральных пигментов]], подразумевало символическую значимость. По Евангелию на камне зиждится Христианская церковь ({{Библия|Мф|7:24|-27}})<ref>''С.Куракин''. [«Дневник иконописца, 1998-2008 гг.»]</ref>. [[Файл:Выкраски минеральных камней (охры), икона Новорусская Богоматерь.jpg|thumb|left|450px|''Выкраски из [[Минеральные краски|натуральных камней]] ([[Охра|тёплые]] оттенки)'']] [[Файл:Выкраски минеральных камней (холодные), икона Новорусская Богоматерь.jpg|thumb||450px|''Выкраски из [[Минеральные краски|натуральных камней]] ([[Лазурит|холодные]] оттенки)'']]

=== Связь с традициями ===

С [[1917 год|1917]] г. традиции иконописания были прерваны{{#tag:ref|Последними иконами с новым иконографическим изводом в дореволюционной России, были написанные в 1912 г., в мастерской иконописца [[Гурьянов, Василий Павлович|Гурьянова В.П.]]: серия икон-пядниц свт. Алексий Московский и прп. Серафим Саровский, молящиеся Феодоровской иконе Божией Матери. (ГТГ - дар прмц. вел. кнг. Елисаветы Феодоровны, ГИМ, частн. собрание), была написана к юбилею 300-летия Дома Романовых. [http://www.pravenc.ru/text/168404.html «Гурьянов». Православная энциклопедия под редакцией Патриарха Московского и всея Руси Кирилла]|group="K"}}. Иконы с новыми сюжетами официально не писались{{#tag:ref|В 1920-30-е гг. монахиня [[Соколова, Мария Николаевна|Иулиания (Соколова)]] написала икону [http://msdm.ru/content/view/246/231/1/6/ «Собор Всех Святых, в земле Российской просиявших» (Ризница Троице-Сергиевой лавры)]. В 1988 г. [[Зинон (Теодор)|архимандритом Зиноном]] была написана икона [http://history.mk.ua/?p=844 «Крещение Руси», (Москва)]. Литература: История иконописи. Истоки. Традиции. Современность. VI—XX века. — М.: «АРТ-БМБ», 2002. — С. 233-249|group="K"}}. Новорусская Богоматерь продолжает прерванную традицию и относится к жанру [[Летопись|летописных]]{{#tag:ref|Иконы-летописи: 1) [[Видение пономаря Тарасия|«Видение пономаря Тарасия», XVI-XVII вв.]] (события новгородского мора 1506 г.), 2) [http://ru.wikipedia.org/wiki/Чудо_от_иконы_Знамение_(Битва_новгородцев_с_суздальцами) «Битва новгородцев с суздальцами», XV в.] (нападение на Новгород в 1170 г.), 3) [http://ru.wikipedia.org/wiki/Благословенно_воинство_Небесного_Царя «Церковь воинствующая», XVI в.] (аллегорическое отображение истории Казанского похода Ивана Грозного в 1552 г.), 4) [http://www.icon-art.info/masterpiece.php?lng=ru&mst_id=1139#details «Сергий Радонежский с житием и сказанием о Мамаевом побоище», XVII в.] (сцены из Мамаева побоища 1380 г.). См. также: [http://www.icon-art.info/detail.php?det_id=793&mst_id=1132&where=library Клеймо иконы «Василий и Константин в житии» («Битва на Туговой горе»), XVII в. Ярославль]|group="K"}} и [[ктитор]]ских{{#tag:ref|Ктиторские мозайки, фрески, иконы: 1) Император Константин IV в окружении вельмож ([[Константин IV|мозайка Сант-Аполлинаре-ин-Классе, VII в.]]), 2) Св. Димитрий с ктиторами ([[Базилика Святого Димитрия#Мозаики|мозайка базилики Св. Димитрия, VII-VIII вв.]]), 3) Император Лев VI ([[Лев VI|мозайка Софии Константинопольской, IX-X вв.]]), 4) Флотоводец Георгий Антиохийский ([[Марторана#Донаторские мозаики|мозайка церкви Марторана в Палермо, XII в.]]), 5) Князь Ярослав Всеволодович ([http://ru.wikipedia.org/wiki/Файл:Yaroslav_Vsevolodovich_(Spas_Nereditsi).jpeg фреска церкви Спаса на Нередице, XIII в.]), 6) Молящиеся новгородцы ([http://ru.wikipedia.org/wiki/Файл:Novgorod_people_praying_(1467).jpg икона «Деисусный чин и молящиеся новгородцы», XV в.]), 7) Василий Великий и вел. кн. Василий III ([[Василий III#Внешняя политика|икона «Василий Великий и вел. кн. Василий III», XVI в. ГИМ]]), ([http://sites.google.com/site/lubitelkultury/1-3/-16---17 Максим Монин. «Протопортрет» 16-17 веков»]), 8) Патриарх Никон и Алексей Михайлович ([http://sites.google.com/site/lubitelkultury/1-3/-16---17 фрагмент иконы XVII в. Истринский музей-заповедник]), 9) Царь Алексей Михайлович и Мария Ильинична с детьми ([http://artclassic.edu.ru/catalog.asp?ob_no=21182&cat_ob_no=21151 фрагмент иконы «Древо государства Московского», XVII в.]).|group="K"}} икон. Об этом сообщает в своей экспертизе, сделанной в 2010 году, [[Овчинников, Адольф Николаевич|А.Н. Овчинников]]<ref name="Овчинников Адольф Николаевич"/>: «''Пришло время воплотить не только в бетоне или в бронзе трудную историю православия, но и вернуть духовную значимость мученических подвигов, <...>. чтобы не повторялись смутные времена, иконы-летописи становятся насущно необходимым трудом''»{{Переход|#Рецензии искусствоведов|}}. При построении [[Иконография|иконографии]] сцен автор применил древнерусский иконописный приём [[изокефалия]]<ref name="БСЭ">{{книга|автор= «Изокефалия (от изо... и греч. kephalé - голова), равноголовие, <...>. Изокефалия придавала композиции ритмически-декоративную цельность, упорядоченность.» |заглавие= БСЭ|ссылка= http://witkom.ucoz.ru/publ/31-1-0-403|}}</ref>, равноголове фигур, унаследованный псковскими иконописцами<ref>Пример «изокефалии» в псковской иконе [http://ru-icons.ru/part2/1_1_19-4.htm «Ветхозаветная Троица», Псков, XV в]</ref> от [[Сирия|сирийских]] художников<ref>Примеры «изокефалии» в византийских мозайках: [http://ru.wikipedia.org/wiki/Файл:San_Vitale_in_Ravenna_05.jpg «Троица ветхозаветная», церковь Сан-Витале в Равенне], [http://ru.wikipedia.org/wiki/Сан-Витале#.D0.9C.D0.BE.D0.B7.D0.B0.D0.B8.D0.BA.D0.B8_.D0.B0.D0.BF.D1.81.D0.B8.D0.B4.D1.8B мозайки апсиды, тамже]</ref>. Этот приём придаёт композиции развёрнутость сцен и синхронность прочтения ряда. При сложении образов были использованы разновидности жестов. Среди них, названный автором «[[Пуанты|пуант]]»<ref>''С.Куракин''. [http://www.proza.ru/2012/05/20/39 «Дневник иконописца, 1998-2008 гг.», Пуант или диалог иконописца с молящимся]</ref>. Персонажи стоят, поднявшись на мысы, что выражает, по объяснению иконописца, [[Аскеза|отрешённость]] от земного ([[грех]]), стремление ([[молитва]]) к небесному ([[бог]])<ref>[http://www.icon-art.info/masterpiece.php?lng=ru&mst_id=799 Древняя аналогия — «Избранные святые: Флор, Иаков и Лавр». Новгород, кон. XIV в].</ref>. Наряду с символикой ног, использовалась символика рук. По традиции воздетые руки, обращённые к храму, (алтарю, иконе, камню закладки), означают молитвенный жест{{#tag:ref|''«В Лицевом летописном своде XVI  в. именно так изображаются князья, вошедшие в церковь на молебен: обращенные к алтарю, с молитвенно простертыми руками, в полном княжеском облачении и с непокрытой головой.»'' [http://www.kreml.ru/img/uploaded/files/MaterialsInvestigations/part02/v02s04_Sizov.pdf ''Е.С. Сизов.'' К атрибуции княжеского цикла в росписях Архангельского собора. с. 82]|group="K"}}.
[[:fi:Smolenskin Jumalanäiti]]
{{Панорама|III регистр иконы Новорусская Божия Матерь.jpg|1150px|<center>Приём [[Изокефалия|изокефалии]]<ref name="БСЭ"/><br />Нижний регистр «Воссоздание» 
</center>}}
</center> 
== Сюжет ==
[[Файл:Сетка Новорусская Богоматерь.jpg|thumb|15px|left|<center></center>]]
<div style="background-color:#eee9d9;">Историко-просветительский портал «Уроки истории. XX век»<ref>[http://urokiistorii.ru/about Российский портал «Уроки истории XX век»]</ref> рассказал о сюжете иконы: «''В 16 клеймах (вставных изображениях) представлена история Российской империи, СССР и современной России.''»<ref name="Проект «Уроки истории. XX век»">{{книга|автор= «Уроки истории. XX век»|заглавие= «Священная история». Международный историко-просветительский и правозащитный фонд «Мемориал»|ссылка= http://urokiistorii.ru/2736}}</ref>. Для более ясного прочтения сцен автор разделил икону на 3 [[регистр]]а в соответствии с 3 эпохами: верхний «''Строительство храма, XIX век''», средний «''Разрушение XX век''», и нижний «''Воссоздание — вступление в XXI век''». Действия клейм происходят на [[Красная площадь|Красной площади]], у стен [[Московский Кремль|Московского Кремля]], в [[Успенский собор (Москва)|Успенском соборе]], в [[Донской монастырь|Донском монастыре]], на [[Алексеевский холм|Алексеевском холме]], на [[Воробьёвы горы|Воробьёвых горах]], у [[Москва-река|Москвы-реки]], у [[Белый дом (Москва)|Белого дома]], в [[Правительство Москвы|московской мэрии]], в [[Храм Христа Спасителя|Храме Христа Спасителя]].</div>В инкубаторе}}
{{Инкубатор, Проверить статью|20120424}}

'''Новору́сская ико́на Богома́тери''' — [[символ]]ическая «икона-летопись»{{Переход|#Рецензии искусствоведов|}}, написанная в [[Москва|Москве]] в 1998-2008 гг. [[Куракин, Сергей Сергеевич|Сергеем Куракиным]], как «''символ духовного возрождения Руси''»<ref name="Проект «Уроки истории. XX век»">{{книга|автор= «Уроки истории. XX век»|заглавие= «Священная история». Международный историко-просветительский и правозащитный фонд «Мемориал»|ссылка= http://urokiistorii.ru/2736}}</ref>. В иконе отражена история московского [[Храм Христа Спасителя|Храма Христа Спасителя]], страницы [[Россия|российской]] истории [[XIX век|XIX]]-[[XX век|XX]] веков.

{{Икона 	
|название             = Новорусская икона Богоматери
|оригинал             = 
|изображение          = Икона Новорусская Богоматерь.jpg
|ширина               = 330px
|подпись              = Новорусская икона ([[Куракин, Сергей Сергеевич|Куракин]], [[1998 год|1998]]-[[2008 год|2008]] гг., разм. 202х153 см.) 
|дата появления       = известна с [[2011]] года
|иконографический тип = [[Елеуса]]. 
|место нахождения     = [[Москва]]
|Викисклад            = 
}}</center>

== <big>История </big> ==
История написания [[Художественный образ|образ]]а связана с [[видение]]м автору (''<small>см. также: [[Галлюцинация|Галлюцинации]]</small>''). По свидетельству иконописца в 1998 году в полуподвале мастерской (по 3-му Хорошёвскому проезду в Москве), где в то время жил и работал художник, ему явился образ Богоматери с Младенцем, держащим [[храм Христа Спасителя]], сотканным в воздухе ''«эфирными нитями»''<ref>[http://www.videonovosti.info/video/9260/В-Центральном-доме-художника-на-Крымском-валу-прошел-30-й-Российский-антикварный-салон ТВ Центр. XXX-й Российский Антикварный салон. ЦДХ, апрель 20011 г.]</ref>. Название было избрано в символическом значении и связано с вступлением России в новое русское XXI-е столетие<ref>''С.Куракин''. [«Записки по иконописанию, 1998-2008 гг.»]</ref>. После окончания работы автор обратился к [[Русская православная церковь|Церкви]] за [[Освящение икон|благословением]]. [[Синодальная богослужебная комиссия|Богослужебная комиссия Священного Синода]] отметила «''художественную ценность представленного образа как произведения искусства''», но адресовала к частному почитанию{{Переход|#Ответ Священного Синода|}}. [[Файл:Spas striking snake, part of the icon Novorussky Bogomater.jpg|thumb|140px||[[Христос|Спас]] поражающий змия, в образе змия - [[Наполеон]]. Деталь I клейма «Спасение России в войне, 1812 г.»{{Переход|Файл:1 клеймо-Спасение России в войне, 1812 г. (Новорусская Богоматерь).jpg|1}}]]

=== Символические иконы, иконы-летописи === 
[[Файл:Srednik Or.jpg|thumb|200px|left|[[Средник]] иконы. Образ Богородицы, Христа]] 
В истории [[Иконопись (история)|церковной живописи]] сохранились свидетельства о «художниках-самовидцах», отражавших [[Богородица|Богородицу]], [[Христос|Христа]] или [[ангел]]ов по видениям{{#tag:ref|Художники-[[Свидетель|самовидцы]]: 1) Иконописец [[Алипий Печерский|Алипий (†1114)]], 2) скульптор [[Челлини, Бенвенуто#Интересные факты|Бенвенуто Челлини (1500-1571 гг.)]], 3) автор иконы [[Прибавление ума|«Прибавление ума», XVII в.]]. 
Иконы написанные по явлениям клирикам, мирянам: 
1) Видение Богородицы клирику Викентию, IV в. — [http://pravicon.com/icon-350 Икона «Целительница»],
2) Видение ангела монаху Карейского монастыря, кон. X в. — [[Достойно есть|Икона «Достойно есть»]],
3) Явление Богородицы епископу Прохору, 1314 г. — [[Толгская икона Божией Матери#Предание|икона «Толгская Богоматерь»]], 
4) Видение Богородицы военачальнику Шамилю под Моздоком, кон. XVIII в. — [http://www.mospat.ru/calendar/icons1/aug15-ikona-mozdokskaya.html Икона «Моздокская Богоматерь»]
5) Видение Богородицы родителям непристойной Евдокии, 1748 г. — [[Калужская икона Божией Матери|Икона «Калужская Богоматерь»]], 
6) Видение Богородицы с Чудотворцем и святителем падучему отроку Грачеву, 1890 г. — [[Всех Скорбящих Радость#Список «с грошиками»|Икона «Всех скорбящих радость (с грошиками)»]]. (Литература: Чудотворные иконы Богоматери / Составители А.А Воронов, Е.Г. Соколова — М., 1993. — С. 38, 65, 69, 86). Фреска по видению Христа нищему игумену — [http://artyx.ru/books/item/f00/s00/z0000006/st008.shtml Успенский храм на Волотовом поле]. Иконы написанные на основании видений из Ветхого Завета: по видениею праотца Авраама [[Троица|«Троица»]]; по видению пророка Даниила [[Ветхий денми|«Ветхий денми»]]; по видению пророка Иезекииля и Иоанна Богослова [[Спас в силах#Иконографические традиции|«Спас в силах»]].|group="K"}}. 
C первых веков Христианства по начало XX в.{{#tag:ref|Последней иконой с новым иконографическим сюжетом, написанной в императорской России, была Серия икон-пядниц свт. Алексий Московский и прп. Серафим Саровский, молящиеся Феодоровской иконе Божией Матери. Икона была написана в мастерской иконописца В.П. Гурьянова в 1912 г. и посвящалась юбилейному празднованию 300-летия Дома Романовых. (ГТГ - дар прмц. вел. кнг. Елисаветы Феодоровны, ГИМ, частн. собр.). [http://www.pravenc.ru/text/168404.html «Гурьянов». Православная энциклопедия под редакцией Патриарха Московского и всея Руси Кирилла]|group="K"}}, формировался особый тип «символических икон»<ref name="«Брокгауз-Ефрон»">{{книга|автор= «Брокгауз-Ефрон»|заглавие= «Символические иконы православной русской церкви». C.-Петербург, 1900 г. — С. 59|ссылка= http://gatchina3000.ru/brockhaus-and-efron-encyclopedic-dictionary/093/93679.htm|}}</ref>, вызывавших разногласия в церкви и народе, как «''несоответствующий православному вероучению''»{{#tag:ref|На Большом Московском Соборе 1666-1667 гг. образ „Господь Саваоф“ был запрещён «''как несоответствующий правосл. вероучению, поскольку, согласно соборным определениям, являл собой попытку изображения Бога Отца - неизобразимой первой Ипостаси Св. Троицы.''». [http://www.pravenc.ru/text/166347.html «Господь Саваоф (Иконография)». Православная энциклопедия под редакцией Патриарха Московского и всея Руси Кирилла]|group="K"}}. Так в 1518-19 гг. [[Максим Грек|М. Греку]] принесли икону подобную „[[Единородный Сыне|Единородному Сыне]]“, на которую тот ответил: «''от себя составили''»<ref name="Леонид Успенский">{{книга|автор= Леонид Успенский|заглавие= «Московские сборы XVI века.». Философия русского религиозного искусства XVI-XX вв.: Антология / Сост. Н.К. Гаврюшин. — М.: Прогресс, 1993. С. — 338|ссылка= http://nesusvet.narod.ru/ico/books/philos/usp.htm|}}</ref>. Появление символических икон со времён средневековой Руси вызывало волнения в народе{{#tag:ref|«''Когда в Москве впервые украшали подобными С. изображениями Благовещенскую придворную церковь, <...> то в народе поднялось волнение и недовольство новыми иконами''.» [http://gatchina3000.ru/brockhaus-and-efron-encyclopedic-dictionary/093/93679.htm Символические иконы православной русской церкви. C.-Петербург, «Брокгауз-Ефрон», 1900 г. с. 59]|group="K"}}. Русский мыслитель, иконовед [[Успенский, Леонид Александрович|Л. Успенский]] объяснял такое отношение к символическим иконам тем, что их иконография была покрыта «''туманной ссылкой на греческие образы''»<ref name="Леонид Успенский"/>. Схожее мнение вызвала публикация в [[Рунет (термин)|рунете]] в 2011 г. иконы Новорусская Богоматерь (см. [[#Критика блогеров]]). Наряду с этим в своей экспертизе, проведённой в 2009 г., заслуженный художник-реставратор [[Овчинников, Адольф Николаевич|А.Н. Овчинников]]<ref name="Овчинников Адольф Николаевич">{{книга|автор= Карачевский информационный сайт «Наш Карачев»|заглавие= «Овчинников Адольф Николаевич. Пресс-портрет»|ссылка= http://witkom.ucoz.ru/publ/31-1-0-403|}}</ref> отнёс икону к «''летописи''»{{#tag:ref|Иконы-летописи: 1) [[Видение пономаря Тарасия|«Видение пономаря Тарасия», XVI-XVII вв.]] (события новгородского мора 1506 г.), 2) [[Битва новгородцев с суздальцами|«Битва новгородцев с суздальцами», XV в.]] (нападение на Новгород в 1170 г.), 3) [[Благословенно воинство Небесного Царя|«Церковь воинствующая», XVI в.]] (аллегорическое отображение истории Казанского похода Ивана Грозного в 1552 г.), 4) [http://www.icon-art.info/masterpiece.php?lng=ru&mst_id=1139#details «Сергий Радонежский с житием и сказанием о Мамаевом побоище», XVII в.] (сцены из Мамаева побоища 1380 г.), 5) [http://www.icon-art.info/detail.php?det_id=793&mst_id=1132&where=library Клеймо «Битва на Туговой горе». Икона «Василий и Константин в житии», XVII в. Ярославль] (битва кн. Константина Всеволодовича с татарской ратью на реке Которосль в 1257 г.)|group="K"}}, заключив, что она «''представляет художественную ценность'', а её написание «''следует считать обращением к церковной истории в иконописи''» (см. [[#Рецензии искусствоведов]]).

== Иконография == 
Иконография Богоматери может быть отнесена к типу [[Елеуса]]. Младенец сидит на руках Богоматери, прижатым к щеке в знак божественной любви. В левой руке он держит свиток — Новый Завет, в правой — Храм Христа Спасителя. В  древнерусских иконах тема [[Поклонение волхвов|дароприношения]] трактовалась наоборот{{#tag:ref|1) Метохит подносит церковь Христу (Монастырь Хора) [http://commons.wikimedia.org/wiki/File:Chora_Church_interior_March_2008.JPG], 2) прп. Евфросиния Полоцкая с церковью (Спасо-Преображенский Полоцкий храм) [http://www.pravoslavie.ru/put/4266.htm], 3) архиеп. Иона Новгородский (Зверин монастырь) [http://mapcy.narod.ru/zverin_m/pages/31.htm]|group="K"}}: Христу приносили дары<ref>Икона „Поклонение волхвов“, XVI в. [http://palomnic.org/art/icon/rojdestvo/2/11/]</ref>, но Спаситель дарующим храм не изображался. Так в иконе „[[Успение]]“ — Христос держит душу Богоматери<ref>[http://www.icon-art.info/detail.php?lng=ru&det_id=43 «Иисус Христос с душой Богоматери», деталь иконы „Успение“, XIV в. Новгород]</ref>, в „[[Сошествие во ад|Сошествии во ад]]“ — Спаситель изображается с крестом<ref>[http://www.icon-art.info/masterpiece.php?lng=ru&mst_id=1206 „Сошествие во ад“, XV в.]</ref>.{{#tag:ref|Богородичные иконы: „Коневская“ — Младенец с голубем [http://www.icon-art.info/masterpiece.php?lng=ru&mst_id=1541], „Козельщанская“ — Младенец с крестом [http://drevo-info.ru/articles/6063.html], Богоматерь „Прежде Рождества И По Рождестве Дева“ — Младенец со скипетром и державой [http://pravicon.com/info-1367]|group="K"}} В своих записках<ref>''С.Куракин''. [«Записки по иконописанию, 1998—2008 гг.»]</ref> автор иконы объясняет такое решение тем, что в основу средника положена идея о Божественном домостроительстве<ref>«Божественное домостроительство в Божьем сотворении», Избранные работы Уитнесса Ли [http://ministrybooks.ru/?mb=241&part=3]</ref>. Иконовед [[Андреев, Николай|Н.Ф. Андреев]] приводил икону „Почи Господь в день седьмый“<ref>[http://www.icon-art.info/masterpiece.php?lng=ru&mst_id=2157 «Четырехчастная» икона, XVI в. Благовещенский cобор Московского Кремля]</ref>, в которой: ''«Содержанием иконографического сюжета является «домостроительство Божие»''<ref>''Николай Андреев''. [http://nesusvet.narod.ru/ico/books/philos/and.htm О «деле дьяка Висковатого». "Философия русского религиозного искусства XVI-XX вв. Антология." — С. 306]</ref>. Подобную точку зрения, о символическом изображении храма в иконах, приводил русский философ-иконовед [[Трубецкой, Евгений Николаевич|Е. Трубецкой]]: 
{|
|{{начало цитаты}}«изображение грядущего храмового или ''соборного'' человечества. <...> должно быть поневоле символическим, а нереальным, по той простой причине, что в действительности соборность еще не осуществлена: мы видим только несовершенные ее зачатки на земле. В действительности в человечестве царствует раздор и хаос: оно не является единым храмом Божиим; чтобы ввести его во храм и осуществить в нем подлинную соборность, нужен "пост и труд и теснота и всякие скорби»<ref>[http://azbyka.ru/tserkov/ikona/trubeckoi_ymozrenie_05g-all.shtml ''Евгений Трубецкой''. «Умозрение в красках. Вопрос о смысле жизни в древнерусской религиозной живописи». Философия русского религиозного искусства XVI—XX вв. Антология», выпуск 1. — М.: Прогресс, Культура, 1993. — С. 208]</ref>. 
{{конец цитаты}}
|}

== Источник сюжета ==

Источником сюжета для клейм послужила история московского [[Храм Христа Спасителя|Храма Христа Спасителя]]. Нетрадиционное решение автора разместить вокруг Богоматери историю [[Собор (храм)|Кафедрального собора]], вызвало пояснение [[Священный синод Русской православной церкви|Синода]]: «''В истории Церкви и иконописном наследии известны многоразличные варианты построения сцен, но они в обязательном порядке связаны с содержанием основного образа. <...>. Однако отражение в Образе Богородицы судьбы храма, пусть даже главного Кафедрального собора Русской Православной Церкви — Храма Христа Спасителя, является необычным и нетрадиционным. Усмотреть связь между средником и содержанием клейм затруднительно.''»{{Переход|#Ответ Церкви|}}. Схожее мнение выражал в своё время [[Филарет (Дроздов)|митрополит Московский Филарет]] по отношению к канонической иконе [[Неопалимая Купина#Неопалимая Купина в иконописи|„Купина“]]: «''в составе иконы представляется много неудоборешаемого''»<ref>''Леонид Успенский''.  [http://nesusvet.narod.ru/ico/books/ouspensky/ouspensky_13.htm «Московские сборы XVI века.». Философия русского религиозного искусства XVI-XX вв.: Антология / Сост. Н.К. Гаврюшин. — М.: Прогресс, 1993. С. — 342]</ref>. По свидетельству автора<ref>''С.Куракин''. [«Записки по иконописанию, 1998-2008 гг.»]</ref> связь Богоматери с клеймами заключается в том, что Богоматерь символизирует Соборную Церковь (см. догмат о Боговоплощении{{#tag:ref|«''О догматическом значении образа Богородицы свидетельствует Ее изображение в алтарных апсидах, поскольку Она символизирует Церковь.''».  [http://www.pravenc.ru/text/149527.html «Богородица. (Иконография)». Православная Энциклопедия под редакцией Патриарха Московского и всея Руси Кирилла]|group="K"}}), клеймы отражают людские страсти, происходящие вокруг этого храма; Кремлёвская стена символизирует нерушимую стену Богоматери. Данная трактовка находит аналогию в [[Акафист]]е:

{{цитата|Ты – стена девам, Богородица Дева, и всем к Тебе прибегающим. ([[Икос]] X)<ref>[http://www.icon-art.info/detail.php?lng=ru&mode=img&mst_id=1404&det_id=779 Клеймо иконы „Похвала Богоматери с Акафистом в клеймах“, XIV в.], см. перевод с церковно-славянского: [http://azbyka.ru/bogosluzhenie/molitvoslov/molitv10.shtml#akafist «Акафист». Православная энциклопедия "Азбука веры"]</ref>}}
{{Панорама|III регистр иконы Новорусская Божия Матерь.jpg|1150px|<center>Приём [[Изокефалия|изокефалии]]{{#tag:ref|«Изокефалия (от изо... и греч. kephalé - голова), равноголовие, <...>. Изокефалия придавала композиции ритмически-декоративную цельность, упорядоченность.» [http://bse.sci-lib.com/article051741.html]|group="K"}}<br />Нижний регистр «Воссоздание» 
</center>}}
</center> 

== Сюжет ==
[[Файл:Сетка Новорусская Богоматерь.jpg|thumb|15px|left|<center></center>]]
<div style="background-color:#eee9d9;">Историко-просветительский портал «Уроки истории. XX век»<ref name="Проект «Уроки истории. XX век»"/> рассказал о сюжете иконы: «''В 16 клеймах (вставных изображениях) представлена история Российской империи, СССР и современной России.''»<ref name="Проект «Уроки истории. XX век»">{{книга|автор= «Уроки истории. XX век»|заглавие= «Священная история». Международный историко-просветительский и правозащитный фонд «Мемориал»|ссылка= http://urokiistorii.ru/2736}}</ref>. Для более ясного прочтения сцен автор разделил икону на 3 [[регистр]]а в соответствии с 3 эпохами: верхний «''Строительство храма, XIX век''», средний «''Разрушение XX век''», и нижний «''Воссоздание — вступление в XXI век''». Действия клейм происходят на [[Красная площадь|Красной площади]], у стен [[Московский Кремль|Московского Кремля]], в [[Успенский собор (Москва)|Успенском соборе]], в [[Донской монастырь|Донском монастыре]], на [[Алексеевский холм|Алексеевском холме]], на [[Воробьёвы горы|Воробьёвых горах]], у [[Москва-река|Москвы-реки]], у [[Белый дом (Москва)|Белого дома]], в [[Правительство Москвы|московской мэрии]], в [[Храм Христа Спасителя|Храме Христа Спасителя]].</div>

=== Избранные клеймы ===
<div class="tleft" style="clear:none">[[Файл:1 клеймо-Спасение России в войне, 1812 г. (Новорусская Богоматерь).jpg|мини|151пкс|I клеймо: Спасение России в войне, 1812 г.]]</div>
<div class="tleft" style="clear:none">[[Файл:Закладка Храма Христа Спасителя, 1839 г.jpg|мини|141пкс|III клеймо: Освящение фундамента Храма Христа Спасителя, 1839 г.]]</div>
<div class="tleft" style="clear:none">[[Файл:Пришествие большевиков, 1917 г.jpg|мини|100пкс|V клеймо: Пришествие большевиков, 1917 г.]]</div>
<div class="tleft" style="clear:none">[[Файл:Убиение Братства Храма Христа Спасителя.jpg|мини|100пкс|VIII клеймо: Убиение Братства, 1930-1940 гг.]]</div>
<div class="tleft" style="clear:none">[[Файл:Разрушение храма Христа Спасителя, 1931 г.jpg|мини|100пкс|IX клеймо: Разрушение Храма Христа Спасителя, 1931 г.]]</div>
<div class="tleft" style="clear:none">[[Файл:Строительство Вавилонской башни, 1931-1941 гг.jpg|мини|100пкс|X клеймо: Строительство Вавилонской башни, 1931-1941 гг.]]</div>
<div class="tleft" style="clear:none">[[Файл:Архангел Михаил побивает сатану на Красной площади, 1987 г.jpg|мини|100пкс|XI клеймо: Архангел Михаил побивает сатану на Красной площади, 1987 г.]]</div>
<div class="tleft" style="clear:none">[[Файл:Битва у Белого дома, 1993 г.jpg|мини|100пкс|XII клеймо: Битва у Белого дома, 1993 г.]]</div>
<div class="tleft" style="clear:none">[[Файл:Устроение смотрящего совета по воссозданию Храма Спасителя, 1994 г.jpg|мини|137пкс|XIII клеймо: Устроение смотрящего совета по воссозданию Храма Христа Спасителя, 1994 г.]]</div>
<div class="tleft" style="clear:none">[[Файл:Освящение Храма Христа Спасителя, 2000 г.jpg|мини|125пкс|XVI клеймо: Освящение Храма Христа Спасителя, 2000 г.]]</div>
</pre>
<br clear="all" />

== История написания ==
После явления образа{{Переход|#История|}} иконописец исполнил 3 [[эскиз]]а, запечатлевших образ, один из которых вошёл в иконографию. Следом началась работа над созданием иконографической программы и самого произведения, занявшая в итоге 10 лет.
</blockquote>
{|class="graytable"
 |+ 
 | align="center" width="34%"|[[Файл:Богоматерь 1 эскиз.jpg|center|95px]]
 | width="2%"|
 | align="center" width="23%"|[[Файл:Богоматерь (2 эскиз).jpg|center|95px]]
 | width="2%"|
 | align="center"|[[Файл:Богоматерь (3 эскиз).jpg|center|95px]]
 |-
 | align="center"|1-й эскиз [[1998]] г.
 |
 | align="center"|2-й эскиз [[1998]] г.
 |
 | align="center"|3-й эскиз [[1998]] г.
|} 
В реализации замысла помогали опыт реставрации{{Переход|Куракин, Сергей Сергеевич#Вернисаж, реставрация икон|}}, коллекционирование икон{{Переход|Куракин, Сергей Сергеевич#Коллекционирование|}}. (<small>''Далее по «Запискам иконописца»''</small>), чтобы «''перевести исторические образы на язык иконографии''», автор изучал исторические портреты «''через богословскую призму''»<ref>''С.Куракин''. [«Записки по иконописанию, 1998-2008 гг.»]</ref> (см. [[#Галерея образов]]). Было собрано до 120 различных книг (по истории, богословию, религии, иконографии и др.<ref>''С.Куракин''. [«Записки по иконописанию, 1998-2008 гг.»]</ref>). 
Для изготовления красок Куракин использовал [[Список минералов|натуральные камни]], за которыми ездил в окрестности Воскресенска, Звенигорода, заказывал с Урала, посещал ювелирные выставки Москвы, где покупал элитные камни ([[вульфенит]]ы, [[лазурит]]ы, [[аурипигмент]]ы др.), перетирал в порошок (подробно: [[#Техника]]).
Для воспроизведения исторических сцен на иконе художник посещал [[Красная площадь|Красную площадь]], [[Алексеевский холм]], на котором строился Храма Христа Спасителя, окрестности [[Белый дом (Москва)|Белого дома]], вокруг которого проходили события [[Разгон Верховного Совета России|второго путча 1993 г.]], отражённые в иконе {{Переход|Файл:Битва у Белого дома, 1993 г.jpg|1}}. На [[Воробьёвы горы|Воробьёвых горах]] осматривал окрестности [[МГУ]], где начиналось первое строительство храма<ref>[http://www.xxc.ru/history/vitberg/cou08.htm Гравюра А.Афанасьева. Церемония закладки храма Спасителя по проекту А.Л. Витберга на Воробьёвых горах 12 октября 1817 года]</ref>. 
В [[Архангельский собор (Москва)|Архангельском соборе]] общался с очевидцами [[Шаровая молния|шаровой молнии]], влетевшей в иконостас в 1980 г.<ref>''Молокова Т.А., Фролов В.П.'' История Москвы в памятниках культуры к 850-летию столицы. — М.: «Московский лицей», 1997. — С. 60</ref>, отражённой в иконе в образе архангела Михаила {{Переход|Файл:Архангел Михаил побивает сатану на Красной площади, 1987 г.jpg|1}}. Для наглядного ознакомления с иконописными школами России иконописец ездил в [[Рыбинский музей-заповедник|музеи Рыбинска]]<ref>[http://www.icon-art.info/book_contents.php?book_id=65 ''И.Л. Хохлова''. Иконы Рыбинского музея]</ref>, [[Ярославский музей-заповедник|Ярославля]]<ref>[http://www.icon-art.info/school.php?lng=ru&school_id=4&mode=img&sort=time&page=2 Иконы Ярославского музея]</ref>, [[Новгородский музей-заповедник|Новгорода]]<ref>[http://www.icon-art.info/school.php?lng=ru&school_id=1&mode=img&sort=time&page=13 Иконы Новгородского музея]</ref>, [[Поганкины палаты|Пскова]]<ref>[http://www.icon-art.info/school.php?lng=ru&school_id=3&mode=img&sort=time&page=4 Иконы Псковского музея]</ref>. Параллельно заказывал доски, которые сохли в мастерской до 4 лет, как это было в древности{{#tag:ref|«''Для столярных работ бревна сушили не менее 4-х лет''». [http://andjusev.narod.ru/b/ergo4.htm ''Андюсев Б.Е.'' «Материальный мир сибирской деревни». 1. Жилище русских старожилов Сибири. "Сибирское краеведение"]|group="K"}}, после чего отдал их для изготовления [[Иконная доска|иконной доски]] в [[Новоспасский монастырь]]. 
Для нанесения [[Сусальное золото|золота]] художник вызывал мастера из Рыбинска, чью работу испортил, но повторил заново. В этих условиях складывалась иконография образа </small>[[File:Н.Бца.jpg|6px]] </small>[[File:Лик Богоматери.jpg|7px]], делались прориси клейм </small>[[File:Прорезь к иконе Новорусская Богоматерь.jpg|9px]] </small>[[File:Прорезь к клейму "Битва у Белого дома".jpg|9px]], цветовые эскизы </small>[[File:Серафим в гроте.jpg|7px]] </small>[[File:Архангел.jpg|7px]]. 
[[File:Архангел Михаил, деталь иконы Новорусская Богоматерь.jpg|thumb|left|450px|<center>Фрагмент XI клейма: «Архангел Михаил побивает сатану на Красной площади, 1987 г.» В тёплых тонах использованы: [[киноварь]], [[гематит]], [[реальгар]], [[аурипигмент]], [[свинцовые белила|свинц. белила]], [[уголь]] и др.</center>]] 
[[File:Битва у Белого дома, 1993 год, деталь иконы Новорусская Богоматерь.jpg|thumb|465px|<center>Фрагмент XII клейма: «Битва у Белого дома, 1993 г.» В холодных тонах использованы: [[лазурит]], [[малахит]], [[вивианит]], [[уголь]], [[свинцовые белила|свинц. белила]], [[киноварь]], [[аурипигмент]] и др.</center>]]
В 2004 г. в поездке по Крыму Куракин собирал камни, изучал историю; тогда он впервые ощутил потребность получить [[Освящение икон|благословение]] на труд. 
В Георгиевском мужском монастыре<ref>[http://www.sevportal.info/index.php?dost&id=3 «Монастырь Святого Георгия Победоносца (Фиолент. Георгиевский монастырь.)» Севастопольсикй портал]</ref> (на мысе [[Фиолент]]), он познакомился с монахом, которому рассказал о явлении образа. Тот сообщил, что такого благословения никто не даст, потому что «''не ясно, кто послал этот образ — сатана или бог''»<ref>''С. Куракин''. [http://www.proza.ru/2012/05/17/834 «Записки по иконописанию, 1998-2008 гг.», Фиолент 1994]</ref>. Тогда, в энциклопедии [[Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона|«Брокгауз и Эфрон»]] иконописец нашёл свидетельство о том, что существует два вида благословения — от бога и от священника<ref>Энциклопедический словарь Брокгаузъ и Ефронъ, С.-ПЕТЕРБУРГЪ. Типо-Литографiя И. А. Ефрона, Прашечный пер., № 6. — 1895. Т. 7. — С. 55. [http://enc-dic.com/enc_bible/Blagoslovenie-603.html «Благословение»]</ref>, и, утверждаясь в первом, начал работу. 

=== Техника иконы ===
Во время работы над иконой велась реконструкция техники древнего письма, исполняемой по традиции ''«из дробных камений»'', (см. правила [[Второй Никейский собор|Седьмого Вселенского собора]]<ref>[http://www.xxc.ru/orthodox/pastor/vii_sobor/index.htm «Правила иконописания Седьмого Вселенского Собора». Русская Православная Церковь Кафедральный собор Патриархата московского и Всея Руси]</ref>). Необходимым условием для свечения красок, заимствованным из древнего опыта, явилось добавление к [[Локальный цвет|локальному]] цвету дополнительных цветов (''<small>для более крупного увеличения файла кликните ссылку 3 раза</small>'' </small>[[File:Дух храма Спасителя, деталь иконы Новорусская Богоматерь.jpg|5px]] </small>[[Файл:Ангел поражающий супостата, 1931 г.jpg|7px]]). Видный исследователь древнерусского искусства [[Овчинников, Адольф Николаевич|А.Н. Овчинников]]<ref name="Овчинников Адольф Николаевич">{{книга|автор= Карачевский информационный сайт «Наш Карачев»|заглавие= «Овчинников Адольф Николаевич. Пресс-портрет»|ссылка= http://witkom.ucoz.ru/publ/31-1-0-403|}}</ref> сообщает, что палитра русских иконописцев не была локальной, но имела, как правило, примесь{{#tag:ref|''«Плащ Христа <...> — состав колера:  охра красная, гематит, аурипигмент, реальгар...»'' [http://nesusvet.narod.ru/ico/books/restoration/part2_1.htm ''А.Н. Овчинников''. «Из опыта реконструкции древних икон». ВХНРЦ им. И.Э. Грабаря. Реставрация икон. Методические рекомендации. — М. «Эгинс». 2001. — C. 98].|group="K"}}. При написании иконы автор использовал до 120 различных [[Цвет#Цветовой тон|оттенков]], малозаметных не вооружённому глазу. Хотя, по свидетельству специалиста древних технологий Д.И. Киплига древнегреческие художники ([[Апеллес]], Эхтон, Меланф и др.) выполняли свои работы четырьмя красками{{#tag:ref|«''Знаменитые греческие живописцы Апеллес, Эхтон, Меланф, Никомах, жившие за много до Плиния, выполняли свои произведения <...>, четырьмя красками: белой с острова Мелоса (мел), желтой — аттической охрой, красной жженой охрой из Синопа, черной натурального происхождения''». ''Д.И. Киплиг''. Техника живописи. — М.: «СВАРОГ и К». 1998, — С. 353|group="K"}}. Перетёртые камни переводились в порошок, выкрашивались в выкраски, собирались в специальный альбом. В «Дневнике иконописца»<ref>''С.Куракин''. [«Записки по иконописанию, 1998-2008 гг.»]</ref> автор пишет о процессе работы: ''«Все началось c реставрации древних икон, посещений музеев России, им. Пушкина, П. Корина, Новгородского музея, залов ГТГ»''. На выкрасках ставились градации цвета: ''«1-я, 2-я, 3-я, 4-я…»'', сделанные послойным наложением. Цветам давались названия в зависимости от их местонахождения. Например: ''«Болотит шпаловый — найден на шпалах около болота. Цветонит полянный — найден на поляне среди цветов. Охра вечерняя — найдена вечером»''<ref>''С.Куракин''. [http://www.proza.ru/2012/05/17/1203 «Записки по иконописанию, 1998-2008 гг.», Болотит шпаловый]</ref> и т. д. На экспонируемых в музеях и реставрируемых иконах проводился визуальный анализ красочных слоёв. [[Аналитика|Aналитическое]] [[исследование]] палитры древних художников, сделанное в залах [[ГТГ]], [[Государственный музей изобразительных искусств имени А. С. Пушкина|муз. им. А.С. Пушкина]] и др. музеев России, помогало при написании образа, легло в основу дальнейшей работы{{#tag:ref|«Спас Эмманиул с ангелами», XII в. [http://www.proza.ru/2012/05/17/1173 Описание], «Спас Вседержитель», Суздаль, XIV в. [http://www.proza.ru/2012/05/17/1165 Описание], «Преображение» (Ф. Грек) [http://www.proza.ru/2012/05/16/1840 Описание], «Одигитрия Смоленская» (Дионисий) [http://www.proza.ru/2012/05/17/1123 Описание], «Троица» (Рублёв) [http://www.proza.ru/2012/05/16/857 Описание], Кирилло-Белозерское «Успение» XV в. [http://www.proza.ru/2012/05/16/13 Описание], «Пантократор», музей им. А.С. Пушкина, XV в. [http://www.proza.ru/2012/05/17/1285 Описание] и мн. другие. Литература по материалу: ''Д. А. Ровинский''. «Азбучный указатель предметам и материалам, служащим для описания технического производства в иконописании». Реставрация икон. Методические рекомендации. — М. «Эгинс». 2001. — C. 129 [http://nesusvet.narod.ru/ico/books/restoration/part2_4.htm]|group="K"}}. Использование [[Природные минеральные пигменты|натуральных пигментов]] по свидетельству автора<ref>''С.Куракин''. [«Записки по иконописанию, 1998-2008 гг.»]</ref> подразумевало символическую значимость. По Евангелию на камне зиждится Христианская церковь ({{Библия|Мф|7:24|-27}}). [[Файл:Выкраски минеральных камней (охры), икона Новорусская Богоматерь.jpg|thumb|left|450px|''Выкраски из [[Минеральные краски|натуральных камней]] ([[Охра|тёплые]] оттенки)'']] [[Файл:Выкраски минеральных камней (холодные), икона Новорусская Богоматерь.jpg|thumb||450px|''Выкраски из [[Минеральные краски|натуральных камней]] ([[Лазурит|холодные]] оттенки)'']]

= Галерея образов =
В иконе 32 исторических и символических образа, 160 ликов, многие представлены в иконографии впервые.
{| class="wikitable"
!Образ
!Имя
!Образ
(contracted; show full)ркви будет кратковременным. И чтобы не повторялись смутные времена, иконы-летописи становятся насущно необходимым трудом, требующим не только всеобщего одобрения, но и профессиональной помощи и поддержки. Слишком много и слишком быстро из человеческой памяти уходят величайшие события, и только церковная Вечная память может сохранить духовные подвиги Великого народа. Икона «Новорусская Богоматерь, в клеймах» написана с соблюдением традиций древнерусской иконописи и представляет художественную ценность.}}

=
 Награды =
В 2011 г. на= Критика блогеров ==
Независимый портал Credo.Ru назвал Новорусскую Богоматерь ''«Богоматерь для новых русских»''<ref>[http://www.portal-credo.ru/site/?act=news&id=88671 Портал Credo.Ru. Лента новостей, 20 декабря 2011]</ref>. 
Участники «[[ЖЖ]]» обрушились с  критикой по причине изображения в иконе современных правителей и исторических лиц<ref>„Новый образ Богоматери: "Новорусская". И это серьезно.“ [http://p-alexey.livejournal.com/385348.html], Форум «Вера и человек» [http://alniks.livejournal.com/34160.html], "Кресту Твоему" — форум о ВЕРЕ [http://pravoslavie-today.com/forum/index.php?topic=2547.0], „Владимир Путин на иконе“ [http://shakko-kitsune.livejournal.com/520818.html], Тупик "стилизованного православия" [http://klangtao.livejournal.com/244151.html][http://kruglov-s-g.livejournal.com/875334.html#comments], „новорусская“ [http://mmekourdukova.livejournal.com/203125.html], [http://rublev-museum.livejournal.com/270582.html#cutid1 «Новорусская Богоматерь» как отражение позиции Синода РПЦ], „Слово епископа о пререкаемой фреске“ [http://diak-kuraev.livejournal.com/274616.html?thread=44637368], Архипелаг Святая Русь [http://elena-sem.livejournal.com/1853760.html], Священный паноптикум, часть шестая... [http://minamoto47.livejournal.com/43326.html]</ref>:
{{цитата|
— Толстопалая жирафа в грязном мафории, с провалившимся носом и мешками под глазами. Кислый грудастый ребёночек с дурно залеченными переломами и вывихами всех конечностей.

— Да, редкостный треш, угар и содомия. Коленопреклонённый перед рядовым дьяком Александр I - повеселил. Монархисты, ага. Да и участия Александра и Кутузова в победе над Наполеоном незаметно. Вроде как исключительно силою небесною, а они рядом стояли в священном ужосе.

— Это не икона. Это довольно безграмотное с т. зр. иконописи произведение, которое лучше всего будет обозначить как "политический манифест красках". Использование в политтехнологиях изображения Богородицы и Младенца Христа - отвратительно и кощунственно. <...>, ну уж а то, что "икона" явилась человеку в видении - тоже наводит на очень нехорошие мысли.

— "Это" даже на Палех не тянет. Что уж тут говорить о дичайшем нарушении пропорционирования в иконописи - видать, Сергей Куракин позаимствовал шею Богородицы у самого Модильяни.

— А сколько икон на иконе! Духовность-то растет, наверное. Надо исключительно иконы икон писать.

— Если кого-то рисовать, то рисовать похоже. Иначе лучше вообще за дело не браться. Вот Путин - СОВЕРШЕННО не похож. Ельцин - НИ КАПЛИ портретного сходства! Кошмар! А ведь такой материал благодатный! Стилизовать все эти лица можно гениально! <...>. А вот что понравилось в иконе - много интересных композиционных находок.

— Запредел. "Богоматерь Новорусская" (прости Господи). "Правитель Владимир со княгинею", "Правитель Борис", "Правитель Михаил" и 93-й год, когда "силы света" побили "красно-коричневую чуму".

— Брань оў бѣлаго дома 1993. Самый адский адъ.

— Особенно круто, что за спиной Патриарха минарет, а правитель Владимир идёт от синагоги.

—  Священный паноптикум, Скотобаза.

— Не буду вдаваться в "богословский смысл" клейм, (написаны они неплохо), но про средник можно совершенно определённо сказать - дешёвка.

— Радуют также британские опознавательные знаки на младенце Иисусе в центре композиции. Символично.

— Ничего не могу с собой поделать. Когда слышу "Богоматерь Новорусская", представляется икона в золотых цепях и в мерседесе. Солидный Господь для солидных господ.

— И всё же это в своём роде совершенство. Именно что Новорусское!
}}

= Награды =
На прошедшем в Москве в 2011 г. фестивале «Золотые руки России»<ref>[http://ria.ru/culture/20110317/354960774.html Первая выставка проекта "Золотые руки России" в Москве. РИА Новости. 17.03.2011]</ref> икона получила премию [[Гран-при|гран-при]] «''за вклад в мировую культуру и развитие древнерусских традиций''»<ref>[http://www.paradkukol.ru/news/detail.php?ID=2053 Итоги фестиваля «Золотые руки России». ''Официальный сайт www.paradkukol.ru 07.06.2012'' ]</ref>.

(contracted; show full)[[:Категория:Императоры России]]
[[:Категория:Президенты России]]
[[:Категория:Русская православная церковь]]
[[:Категория:Иконописцы России]]
[[:Категория:Иконопись]]
[[:Категория:Иконописцы]]
[[:Категория:Иконописцы России]]
[[:Категория:Иконописные школы]]