Revision 46524308 of "Новорусская икона Богоматери" on ruwiki

{{Инкубатор, автопроверка}}
{{В инкубаторе}}
{{Инкубатор, Проверить статью|20120424}}
'''Новору́сская ико́на Богома́тери''' — [[символ]]ическая «икона-летопись»{{Переход|#Рецензии искусствоведов|}}, написанная в [[Москва|Москве]] в 1998-2008 гг. художником, реставратором древнерусской живописи [[Куракин, Сергей Сергеевич|Куракиным Сергеем]], отразившая историю московского [[Храм Христа Спасителя|Храма Христа Спасителя]], отринутая [[Русская православная церковь|Церковью]], но признанная ей «''произведением искусства''»{{Переход|#Ответ Священного Синода|}}.

{{Икона 	
|название             = Новорусская икона Богоматери
|оригинал             = 
|изображение          = Икона Новорусская Богоматерь.jpg
|ширина               = 330px
|подпись              = Новорусская икона ([[Куракин, Сергей Сергеевич|Куракин]], [[1998 год|1998]]-[[2008 год|2008]] гг., разм. 202х153 см.) 
|дата появления       = известна с [[2011]] года
|иконографический тип = [[Елеуса]]. 
|место нахождения     = [[Москва]]
|Викисклад            = 
}}</center>

== <big>История </big> ==
История написания [[Художественный образ|образ]]а связана с [[видение]]м автору (''<small>см. также: [[Галлюцинация|Галлюцинации]]</small>''){{#tag:ref|Среди художников-[[Свидетель|самовидцев]], отразивших Богородицу, Христа или ангелов по видениям, были: 1) Иконописец [[Алипий Печерский|Алипий (†1114)]], 2) скульптор [[Челлини, Бенвенуто#Интересные факты|Бенвенуто Челлини (1500-1571 гг.)]], 3) автор иконы [[Прибавление ума|«Прибавление ума», XVII век.]] 
Существуют иконы, написанные на основании явлений Богоматери: 
1) [http://pravicon.com/icon-350 «Богоматерь Целительница»] — по явлению клирику Викентию, IV в., 
2) [[Достойно есть|«Достойно есть»]] — по явлению монаху Карейского монастыря, X в.,
3) [[Толгская икона Божией Матери#Предание|«Толгская Богоматерь»]] — по явлению епископу Прохору, 1314 г., 
4) [http://www.mospat.ru/calendar/icons1/aug15-ikona-mozdokskaya.html «Моздокская Богоматерь»] — по явлению военачальнику Шамилю под Моздоком, XVIII в., 
5) [[Калужская икона Божией Матери|«Калужская Богоматерь»]] — по явлению родителям девы Евдокии, 1748 г., 
6) [[Всех Скорбящих Радость#Список «с грошиками»|«Всех скорбящих радость (с грошиками)»]] — по видению отроку Грачеву, 1890 г. /Литература: Чудотворные иконы Богоматери / Составители А.А Воронов, Е.Г. Соколова — М., 1993. — С. 38, 65, 69, 86/|group="K"}}. По свидетельству иконописца в 1998 г. ему явился образ Богоматери с Младенцем Христом, держащим Храм Христа Спасителя. Образ был соткан «''в воздухе эфирными нитями''»<ref>[http://www.videonovosti.info/video/9260/В-Центральном-доме-художника-на-Крымском-валу-прошел-30-й-Российский-антикварный-салон ТВ Центр''. XXX-й Российский Антикварный салон. ЦДХ, апрель 20011 г]</ref>. Название было избрано в символическом значении и связанно с вступлением [[Россия|России]] в новое русское [[XXI век|XXI]]-е столетие<ref>''С.Куракин''. [«Дневник иконописца, 1998-2008 гг.»]</ref>. После окончания работы автор обратился к [[Русская православная церковь|Церкви]] за [[Освящение икон|благословением]]. [[Синодальная богослужебная комиссия|Богослужебная комиссия Священного Синода]] признала «''художественную ценность представленного образа''», но адресовала к частному почитанию{{Переход|#Ответ Священного Синода|}}. С этого момента икона стала жить самостоятельной жизнью. [[Файл:Spas striking snake, part of the icon Novorussky Bogomater.jpg|thumb|140px||[[Христос|Спас]] поражающий змия, в образе змия - [[Наполеон]]. Деталь I клейма «Спасение России в войне, 1812 г.»{{Переход|Файл:1 клеймо-Спасение России в войне, 1812 г. (Новорусская Богоматерь).jpg|1}}]]

== Иконография == 
Исходя из заключения [[Священный Синод Русской православной церкви|Священного Синода]], в котором говорится, что написание средника «''свидетельствует о знании <...> иконописного канона''»{{Переход|#Ответ Священного Синода|}}, иконография Богоматери может быть отнесена к типу [[Елеуса]]. [[Файл:Srednik Or.jpg|thumb|200px|left|Образ Богородицы, Христа. [[Средник]] иконы.]] Младенец сидит на руках Богоматери, прижатым к щеке в знак божественной любви. В левой руке он держит свиток — Завет, в правой — Храм Христа Спасителя. В  древнерусских иконах тема [[Поклонение волхвов|дароприношения]] трактовалась наоборот{{#tag:ref|1) Метохит подносит церковь Христу (Монастырь Хора) [http://commons.wikimedia.org/wiki/File:Chora_Church_interior_March_2008.JPG], 2) прп. Евфросиния Полоцкая с церковью (Спасо-Преображенский Полоцкий храм) [http://www.pravoslavie.ru/put/4266.htm], 3) архиеп. Иона Новгородский (Зверин монастырь) [http://mapcy.narod.ru/zverin_m/pages/31.htm]|group="K"}}: Христу приносили дары<ref>Икона „Поклонение волхвов“, XVI в. [http://palomnic.org/art/icon/rojdestvo/2/11/]</ref>, но Спаситель дарующим храм не изображался. Так в иконе „[[Успение]]“ — Христос держит душу Богоматери<ref>[http://www.icon-art.info/detail.php?lng=ru&det_id=43 «Иисус Христос с душой Богоматери», деталь иконы „Успение“, XIV в. Новгород]</ref>, в „[[Сошествие во ад|Сошествии во ад]]“ — Спаситель изображается с крестом<ref>[http://www.icon-art.info/masterpiece.php?lng=ru&mst_id=1206 „Сошествие во ад“, XV в.]</ref>.{{#tag:ref|Богородичные иконы: „Коневская“ — Младенец с голубем [http://www.icon-art.info/masterpiece.php?lng=ru&mst_id=1541], „Козельщанская“ — Младенец с крестом [http://drevo-info.ru/articles/6063.html], Богоматерь „Прежде Рождества И По Рождестве Дева“ — Младенец со скипетром и державой [http://pravicon.com/info-1367]|group="K"}} В своём дневнике<ref>''С.Куракин''. [«Дневник иконописца, 1998-2008 гг.»]</ref> автор иконы сообщает, что в основу средника была положена идея о «Божественном домостроительстве»<ref>«Божественное домостроительство в Божьем сотворении», Избранные работы Уитнесса Ли [http://ministrybooks.ru/?mb=241&part=3]</ref>. Иконовед [[Андреев, Николай|Н.Ф. Андреев]] приводил икону „Почи Господь в день седьмый“<ref>[http://www.icon-art.info/masterpiece.php?lng=ru&mst_id=2157 «Четырехчастная» икона, XVI в. Благовещенский cобор Московского Кремля]</ref>, в которой: ''«Содержанием иконографического сюжета является «домостроительство Божие»''<ref>[http://nesusvet.narod.ru/ico/books/philos/and.htm ''Николай Андреев''. О «деле дьяка Висковатого». "Философия русского религиозного искусства XVI-XX вв. Антология." — С. 306]</ref>. О подобном изображении храма в иконах, символическом, говорил русский философ, иконовед [[Трубецкой, Евгений Николаевич|Е. Трубецкой]]: 
{|
|{{начало цитаты}}«изображение грядущего храмового или ''соборного'' человечества. <...> должно быть поневоле символическим, а нереальным, по той простой причине, что в действительности соборность еще не осуществлена: мы видим только несовершенные ее зачатки на земле. В действительности в человечестве царствует раздор и хаос: оно не является единым храмом Божиим; чтобы ввести его во храм и осуществить в нем подлинную соборность, нужен "пост и труд и теснота и всякие скорби»<ref>[http://azbyka.ru/tserkov/ikona/trubeckoi_ymozrenie_05g-all.shtml ''Евгений Трубецкой''. «Умозрение в красках. Вопрос о смысле жизни в древнерусской религиозной живописи». Философия русского религиозного искусства XVI—XX вв. Антология», выпуск 1. — М.: Прогресс, Культура, 1993. — С. 208]</ref>. 
{{конец цитаты}}
|}

== Источник сюжета ==

Источником сюжета для 16 клейм послужила история московского [[Храм Христа Спасителя|Храма Христа Спасителя]]. Нетрадиционное решение автора, разместить вокруг Богоматери историю [[Собор (храм)|Кафедрального собора]], вызвало пояснение [[Священный синод Русской православной церкви|Синода]]: «''В истории Церкви и иконописном наследии известны многоразличные варианты построения сцен, но они в обязательном порядке связаны с содержанием основного образа. <...>. Однако отражение в Образе Богородицы судьбы храма, пусть даже главного Кафедрального собора Русской Православной Церкви — Храма Христа Спасителя, является необычным и нетрадиционным. Усмотреть связь между средником и содержанием клейм затруднительно.''»{{Переход|#Ответ Церкви|}}. Схожее мнение выражал в своё время [[Филарет (Дроздов)|митрополит Московский Филарет]] по отношению к канонической иконе [[Неопалимая Купина#Неопалимая Купина в иконописи|„Купина“]]: «''в составе иконы представляется много неудоборешаемого''»<ref>[http://nesusvet.narod.ru/ico/books/ouspensky/ouspensky_13.htm ''Леонид Успенский''. «Московские сборы XVI века.». Философия русского религиозного искусства XVI-XX вв.: Антология / Сост. Н.К. Гаврюшин. — М.: Прогресс, 1993. С. — 342</ref>. По замыслу автора<ref>''С.Куракин''. [«Дневник иконописца, 1998-2008 гг.»]</ref> Богоматерь символизирует Соборную Церковь (см. догмат о Боговоплощении{{#tag:ref|«''О догматическом значении образа Богородицы свидетельствует Ее изображение в алтарных апсидах, поскольку Она символизирует Церковь.''».  [http://www.pravenc.ru/text/149527.html «Богородица. (Иконография)». Православная Энциклопедия под редакцией Патриарха Московского и всея Руси Кирилла]|group="K"}}); храм в руках Младенца — образ Христа ({{Библия|Ин|6:48}}); клеймы «''страсти людские''», происходящие вокруг этого храма; Кремлёвская стена символизирует — нерушимую стену Богоматери. Данная трактовка находит аналогию в [[Акафист]]е:
{{цитата|Ты – стена девам, Богородица Дева, и всем к Тебе прибегающим. ([[Икос]] X)<ref>[http://www.icon-art.info/detail.php?lng=ru&mode=img&mst_id=1404&det_id=779 Клеймо иконы „Похвала Богоматери с Акафистом в клеймах“, XIV в.], см. перевод с церковно-славянского: [http://azbyka.ru/bogosluzhenie/molitvoslov/molitv10.shtml#akafist «Акафист». Православная энциклопедия "Азбука веры"]</ref>}}

== История написания ==
После явления образа{{Переход|#История|}} иконописец исполнил 3 [[эскиз]]а, запечатлевших образ, один из которых вошёл в иконографию. Следом началась работа над созданием иконографической программы и самого произведения, занявшая в итоге 10 лет.
</blockquote>
{|class="graytable"
 |+ 
 | align="center" width="34%"|[[Файл:Богоматерь 1 эскиз.jpg|center|95px]]
 | width="2%"|
 | align="center" width="23%"|[[Файл:Богоматерь (2 эскиз).jpg|center|95px]]
 | width="2%"|
 | align="center"|[[Файл:Богоматерь (3 эскиз).jpg|center|95px]]
 |-
 | align="center"|1-й эскиз [[1998]] г.
 |
 | align="center"|2-й эскиз [[1998]] г.
 |
 | align="center"|3-й эскиз [[1998]] г.
|} 
В реализации замысла помогали опыт реставрации{{Переход|Куракин, Сергей Сергеевич#Вернисаж, реставрация икон|}}, коллекционирование икон{{Переход|Куракин, Сергей Сергеевич#Коллекционирование|}}. По «Дневнику иконописца», чтобы «''перевести исторические образы на язык иконографии''», автор изучал исторические портреты «''через богословскую призму''»<ref>''С.Куракин''. [«Дневник иконописца, 1998-2008 гг.»]</ref> (см. [[#Галерея образов]]). Было собрано до 120 различных книг (по истории, богословию, религии, иконографии и др.<ref>''С.Куракин''. [«Дневник иконописца, 1998-2008 гг.»]</ref>). 
Для изготовления красок Куракин использовал [[Список минералов|натуральные камни]], за которыми ездил в окрестности Воскресенска, Звенигорода, заказывал с Урала, посещал ювелирные выставки Москвы, где покупал элитные камни ([[вульфенит]]ы, [[лазурит]]ы, [[аурипигмент]]ы др.), перетирая в порошок (подробно: [[#Техника]]).
Для воспроизведения исторических сцен на иконе художник посещал [[Красная площадь|Красную площадь]], [[Алексеевский холм]], на котором строился Храма Христа Спасителя, окрестности [[Белый дом (Москва)|Белого дома]], вокруг которого проходили события [[Разгон Верховного Совета России|второго путча 1993 г.]], отражённые в иконе {{Переход|Файл:Битва у Белого дома, 1993 г.jpg|1}}. На [[Воробьёвы горы|Воробьёвых горах]] осматривал окрестности [[МГУ]], где начиналось первое строительство храма<ref>[http://www.xxc.ru/history/vitberg/cou08.htm Гравюра А.Афанасьева. Церемония закладки храма Спасителя по проекту А.Л. Витберга на Воробьёвых горах 12 октября 1817 года]</ref>. 
В [[Архангельский собор (Москва)|Архангельском соборе]] общался с очевидцами [[Шаровая молния|шаровой молнии]], влетевшей в иконостас в 1980 г.<ref>''Молокова Т.А., Фролов В.П.'' История Москвы в памятниках культуры к 850-летию столицы. — М.: «Московский лицей», 1997. — С. 60</ref>, отражённой в иконе в образе архангела Михаила {{Переход|Файл:Архангел Михаил побивает сатану на Красной площади, 1987 г.jpg|1}}. Для наглядного ознакомления с иконописными школами России иконописец ездил в [[Рыбинский музей-заповедник|музеи Рыбинска]]<ref>[http://www.icon-art.info/book_contents.php?book_id=65 ''И.Л. Хохлова''. Иконы Рыбинского музея]</ref>, [[Ярославский музей-заповедник|Ярославля]]<ref>[http://www.icon-art.info/school.php?lng=ru&school_id=4&mode=img&sort=time&page=2 Иконы Ярославского музея]</ref>, [[Новгородский музей-заповедник|Новгорода]]<ref>[http://www.icon-art.info/school.php?lng=ru&school_id=1&mode=img&sort=time&page=13 Иконы Новгородского музея]</ref>, [[Поганкины палаты|Пскова]]<ref>[http://www.icon-art.info/school.php?lng=ru&school_id=3&mode=img&sort=time&page=4 Иконы Псковского музея]</ref>. Параллельно заказывал доски, которые сохли в мастерской до 4 лет, как это было в древности{{#tag:ref|«''Для столярных работ бревна сушили не менее 4-х лет''». [http://andjusev.narod.ru/b/ergo4.htm ''Андюсев Б.Е.'' «Материальный мир сибирской деревни». 1. Жилище русских старожилов Сибири. "Сибирское краеведение"]|group="K"}}, после чего отдал их для изготовления [[Иконная доска|иконной доски]] в [[Новоспасский монастырь]]. 
Для нанесения [[Сусальное золото|золота]] художник вызывал мастера из Рыбинска, чью работу испортил, но повторил заново. В этих условиях складывалась иконография образа </small>[[File:Н.Бца.jpg|6px]] </small>[[File:Лик Богоматери.jpg|7px]], делались прориси клейм </small>[[File:Прорезь к иконе Новорусская Богоматерь.jpg|9px]] </small>[[File:Прорезь к клейму "Битва у Белого дома".jpg|9px]], цветовые эскизы </small>[[File:Серафим в гроте.jpg|7px]] </small>[[File:Архангел.jpg|7px]]. 
[[File:Архангел Михаил, деталь иконы Новорусская Богоматерь.jpg|thumb|left|450px|<center>Фрагмент XI клейма: «Архангел Михаил побивает сатану на Красной площади, 1987 г.» В тёплых тонах использованы: [[киноварь]], [[гематит]], [[реальгар]], [[аурипигмент]], [[свинцовые белила|свинц. белила]], [[уголь]] и др.</center>]] 
[[File:Битва у Белого дома, 1993 год, деталь иконы Новорусская Богоматерь.jpg|thumb|465px|<center>Фрагмент XII клейма: «Битва у Белого дома, 1993 г.» В холодных тонах использованы: [[лазурит]], [[малахит]], [[вивианит]], [[уголь]], [[свинцовые белила|свинц. белила]], [[киноварь]], [[аурипигмент]] и др.</center>]]
В 2004 г. в поездке по Крыму Куракин собирал камни, изучал историю; тогда он впервые ощутил потребность получить [[Освящение икон|благословение]] на труд. 
В Георгиевском мужском монастыре<ref>[http://www.sevportal.info/index.php?dost&id=3 «Монастырь Святого Георгия Победоносца (Фиолент. Георгиевский монастырь.)» Севастопольсикй портал]</ref> (на мысе [[Фиолент]]), он познакомился с монахом, которому рассказал о явлении образа. Тот сообщил, что такого благословения никто не даст, потому что «''не ясно, кто послал этот образ — сатана или бог''»<ref>''С. Куракин''. [http://www.proza.ru/2012/05/17/834 «Дневник иконописца, 1998-2008 гг.», Фиолент 1994]</ref>. Тогда, в энциклопедии [[Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона|«Брокгауз и Эфрон»]] иконописец нашёл свидетельство о том, что существует два вида благословения — от бога и от священника<ref>Энциклопедический словарь Брокгаузъ и Ефронъ, С.-ПЕТЕРБУРГЪ. Типо-Литографiя И. А. Ефрона, Прашечный пер., № 6. — 1895. Т. 7. — С. 55. [http://enc-dic.com/enc_bible/Blagoslovenie-603.html «Благословение»]</ref>, и, утверждаясь в первом, начал работу. 

=== Техника иконы ===
Во время работы над иконой велась реконструкция техники древнего письма, исполняемой по традиции ''«из дробных камений»'', (см. правила [[Второй Никейский собор|Седьмого Вселенского собора]]<ref>[http://www.xxc.ru/orthodox/pastor/vii_sobor/index.htm «Правила иконописания Седьмого Вселенского Собора». Русская Православная Церковь Кафедральный собор Патриархата московского и Всея Руси]</ref>). Необходимым условием для свечения красок, заимствованным из древнего опыта, явилось добавление к [[Локальный цвет|локальному]] цвету дополнительных цветов (''<small>для более крупного увеличения файла кликните ссылку 3 раза</small>'' </small>[[File:Дух храма Спасителя, деталь иконы Новорусская Богоматерь.jpg|5px]] </small>[[Файл:Ангел поражающий супостата, 1931 г.jpg|7px]]). Видный исследователь древнерусского искусства [[Овчинников, Адольф Николаевич|А.Н. Овчинников]]<ref name="Овчинников Адольф Николаевич">{{книга|автор= Карачевский информационный сайт «Наш Карачев»|заглавие= «Овчинников Адольф Николаевич. Пресс-портрет»|ссылка= http://witkom.ucoz.ru/publ/31-1-0-403|}}</ref> сообщает, что палитра русских иконописцев не была локальной, но имела, как правило, примесь{{#tag:ref|''«Плащ Христа <...> — состав колера:  охра красная, гематит, аурипигмент, реальгар...»'' [http://nesusvet.narod.ru/ico/books/restoration/part2_1.htm ''А.Н. Овчинников''. «Из опыта реконструкции древних икон». ВХНРЦ им. И.Э. Грабаря. Реставрация икон. Методические рекомендации. — М. «Эгинс». 2001. — C. 98].|group="K"}}. При написании иконы автор использовал до 120 различных [[Цвет#Цветовой тон|оттенков]], малозаметных не вооружённому глазу. Хотя, по свидетельству специалиста древних технологий Д.И. Киплига древнегреческие художники ([[Апеллес]], Эхтон, Меланф и др.) выполняли свои работы четырьмя красками{{#tag:ref|«''Знаменитые греческие живописцы Апеллес, Эхтон, Меланф, Никомах, жившие за много до Плиния, выполняли свои произведения <...>, четырьмя красками: белой с острова Мелоса (мел), желтой — аттической охрой, красной жженой охрой из Синопа, черной натурального происхождения''». ''Д.И. Киплиг''. Техника живописи. — М.: «СВАРОГ и К». 1998, — С. 353|group="K"}}. Перетёртые камни переводились в порошок, выкрашивались в выкраски, собирались в специальный альбом. В «Дневнике иконописца»<ref>''С.Куракин''. [«Дневник иконописца, 1998-2008 гг.»]</ref> автор пишет о процессе работы: ''«Все началось c реставрации древних икон, посещений музеев России, им. Пушкина, П. Корина, Новгородского музея, залов ГТГ»''. На выкрасках ставились градации цвета: ''«1-я, 2-я, 3-я, 4-я…»'', сделанные послойным наложением. Цветам давались названия в зависимости от их местонахождения. Например: ''«Болотит шпаловый — найден на шпалах около болота. Цветонит полянный — найден на поляне среди цветов. Охра вечерняя — найдена вечером»''<ref>''С.Куракин''. [http://www.proza.ru/2012/05/17/1203 «Дневник иконописца, 1998-2008 гг.», Болотит шпаловый]</ref> и т. д. На экспонируемых в музеях и реставрируемых иконах проводился визуальный анализ красочных слоёв. [[Аналитика|Aналитическое]] [[исследование]] палитры древних художников, сделанное в залах [[ГТГ]], [[Государственный музей изобразительных искусств имени А. С. Пушкина|муз. им. А.С. Пушкина]] и др. музеев, легло в основу дальнейшей работы{{#tag:ref|«Спас Эмманиул с ангелами», XII в. [http://www.proza.ru/2012/05/17/1173 Описание], «Спас Вседержитель», Суздаль, XIV в. [http://www.proza.ru/2012/05/17/1165 Описание], «Преображение» (Ф. Грек) [http://www.proza.ru/2012/05/16/1840 Описание], «Одигитрия Смоленская» (Дионисий) [http://www.proza.ru/2012/05/17/1123 Описание], «Троица» (Рублёв) [http://www.proza.ru/2012/05/16/857 Описание], Кирилло-Белозерское «Успение» XV в. [http://www.proza.ru/2012/05/16/13 Описание], «Пантократор», музей им. А.С. Пушкина, XV в. [http://www.proza.ru/2012/05/17/1285 Описание] и мн. другие. Литература по материалу: ''Д. А. Ровинский''. «Азбучный указатель предметам и материалам, служащим для описания технического производства в иконописании». Реставрация икон. Методические рекомендации. — М. «Эгинс». 2001. — C. 129 [http://nesusvet.narod.ru/ico/books/restoration/part2_4.htm]|group="K"}}. В «Дневнике иконописца» автор сообщает, что использование [[Природные минеральные пигменты|натуральных пигментов]], подразумевало символическую значимость. По Евангелию на камне зиждится Христианская церковь ({{Библия|Мф|7:24|-27}})<ref>''С.Куракин''. [«Дневник иконописца, 1998-2008 гг.»]</ref>. [[Файл:Выкраски минеральных камней (охры), икона Новорусская Богоматерь.jpg|thumb|left|450px|''Выкраски из [[Минеральные краски|натуральных камней]] ([[Охра|тёплые]] оттенки)'']] [[Файл:Выкраски минеральных камней (холодные), икона Новорусская Богоматерь.jpg|thumb||450px|''Выкраски из [[Минеральные краски|натуральных камней]] ([[Лазурит|холодные]] оттенки)'']]

=== Связь с традициями ===

С [[1917 год|1917]] г. традиции иконописания были прерваны{{#tag:ref|Последними иконами с новым иконографическим изводом в дореволюционной России, были написанные в 1912 г., в мастерской иконописца [[Гурьянов, Василий Павлович|Гурьянова В.П.]]: серия икон-пядниц свт. Алексий Московский и прп. Серафим Саровский, молящиеся Феодоровской иконе Божией Матери. (ГТГ - дар прмц. вел. кнг. Елисаветы Феодоровны, ГИМ, частн. собрание), была написана к юбилею 300-летия Дома Романовых. [http://www.pravenc.ru/text/168404.html «Гурьянов». Православная энциклопедия под редакцией Патриарха Московского и всея Руси Кирилла]|group="K"}}. Иконы с новыми сюжетами официально не писались{{#tag:ref|В 1920-30-е гг. монахиня [[Соколова, Мария Николаевна|Иулиания (Соколова)]] написала икону [http://msdm.ru/content/view/246/231/1/6/ «Собор Всех Святых, в земле Российской просиявших» (Ризница Троице-Сергиевой лавры)]. В 1988 г. [[Зинон (Теодор)|архимандритом Зиноном]] была написана икона [http://history.mk.ua/?p=844 «Крещение Руси», (Москва)]. Литература: История иконописи. Истоки. Традиции. Современность. VI—XX века. — М.: «АРТ-БМБ», 2002. — С. 233-249|group="K"}}. Новорусская Богоматерь продолжает прерванную традицию и относится к жанру [[Летопись|летописных]]{{#tag:ref|Иконы-летописи: 1) [[Видение пономаря Тарасия|«Видение пономаря Тарасия», XVI-XVII вв.]] (события новгородского мора 1506 г.), 2) [http://ru.wikipedia.org/wiki/Чудо_от_иконы_Знамение_(Битва_новгородцев_с_суздальцами) «Битва новгородцев с суздальцами», XV в.] (нападение на Новгород в 1170 г.), 3) [http://ru.wikipedia.org/wiki/Благословенно_воинство_Небесного_Царя «Церковь воинствующая», XVI в.] (аллегорическое отображение истории Казанского похода Ивана Грозного в 1552 г.), 4) [http://www.icon-art.info/masterpiece.php?lng=ru&mst_id=1139#details «Сергий Радонежский с житием и сказанием о Мамаевом побоище», XVII в.] (сцены из Мамаева побоища 1380 г.). См. также: [http://www.icon-art.info/detail.php?det_id=793&mst_id=1132&where=library Клеймо иконы «Василий и Константин в житии» («Битва на Туговой горе»), XVII в. Ярославль]|group="K"}} и [[ктитор]]ских{{#tag:ref|Ктиторские мозайки, фрески, иконы: 1) Император Константин IV в окружении вельмож ([[Константин IV|мозайка Сант-Аполлинаре-ин-Классе, VII в.]]), 2) Св. Димитрий с ктиторами ([[Базилика Святого Димитрия#Мозаики|мозайка базилики Св. Димитрия, VII-VIII вв.]]), 3) Император Лев VI ([[Лев VI|мозайка Софии Константинопольской, IX-X вв.]]), 4) Флотоводец Георгий Антиохийский ([[Марторана#Донаторские мозаики|мозайка церкви Марторана в Палермо, XII в.]]), 5) Князь Ярослав Всеволодович ([http://ru.wikipedia.org/wiki/Файл:Yaroslav_Vsevolodovich_(Spas_Nereditsi).jpeg фреска церкви Спаса на Нередице, XIII в.]), 6) Молящиеся новгородцы ([http://ru.wikipedia.org/wiki/Файл:Novgorod_people_praying_(1467).jpg икона «Деисусный чин и молящиеся новгородцы», XV в.]), 7) Василий Великий и вел. кн. Василий III ([[Василий III#Внешняя политика|икона «Василий Великий и вел. кн. Василий III», XVI в. ГИМ]]), ([http://sites.google.com/site/lubitelkultury/1-3/-16---17 Максим Монин. «Протопортрет» 16-17 веков»]), 8) Патриарх Никон и Алексей Михайлович ([http://sites.google.com/site/lubitelkultury/1-3/-16---17 фрагмент иконы XVII в. Истринский музей-заповедник]), 9) Царь Алексей Михайлович и Мария Ильинична с детьми ([http://artclassic.edu.ru/catalog.asp?ob_no=21182&cat_ob_no=21151 фрагмент иконы «Древо государства Московского», XVII в.]).|group="K"}} икон. Об этом сообщает в своей экспертизе, сделанной в 2010 году, [[Овчинников, Адольф Николаевич|А.Н. Овчинников]]<ref name="Овчинников Адольф Николаевич"/>: «''Пришло время воплотить не только в бетоне или в бронзе трудную историю православия, но и вернуть духовную значимость мученических подвигов, <...>. чтобы не повторялись смутные времена, иконы-летописи становятся насущно необходимым трудом''»{{Переход|#Рецензии искусствоведов|}}. При построении [[Иконография|иконографии]] сцен автор применил древнерусский иконописный приём [[изокефалия]]<ref name="БСЭ">{{книга|автор= «Изокефалия (от изо... и греч. kephalé - голова), равноголовие, <...>. Изокефалия придавала композиции ритмически-декоративную цельность, упорядоченность.» |заглавие= БСЭ|ссылка= http://witkom.ucoz.ru/publ/31-1-0-403|}}</ref>, равноголове фигур, унаследованный псковскими иконописцами<ref>Пример «изокефалии» в псковской иконе [http://ru-icons.ru/part2/1_1_19-4.htm «Ветхозаветная Троица», Псков, XV в]</ref> от [[Сирия|сирийских]] художников<ref>Примеры «изокефалии» в византийских мозайках: [http://ru.wikipedia.org/wiki/Файл:San_Vitale_in_Ravenna_05.jpg «Троица ветхозаветная», церковь Сан-Витале в Равенне], [http://ru.wikipedia.org/wiki/Сан-Витале#.D0.9C.D0.BE.D0.B7.D0.B0.D0.B8.D0.BA.D0.B8_.D0.B0.D0.BF.D1.81.D0.B8.D0.B4.D1.8B мозайки апсиды, тамже]</ref>. Этот приём придаёт композиции развёрнутость сцен и синхронность прочтения ряда. При сложении образов были использованы разновидности жестов. Среди них, названный автором «[[Пуанты|пуант]]»<ref>''С.Куракин''. [http://www.proza.ru/2012/05/20/39 «Дневник иконописца, 1998-2008 гг.», Пуант или диалог иконописца с молящимся]</ref>. Персонажи стоят, поднявшись на мысы, что выражает, по объяснению иконописца, [[Аскеза|отрешённость]] от земного ([[грех]]), стремление ([[молитва]]) к небесному ([[бог]])<ref>[http://www.icon-art.info/masterpiece.php?lng=ru&mst_id=799 Древняя аналогия — «Избранные святые: Флор, Иаков и Лавр». Новгород, кон. XIV в].</ref>. Наряду с символикой ног, использовалась символика рук. По традиции воздетые руки, обращённые к храму, (алтарю, иконе, камню закладки), означают молитвенный жест{{#tag:ref|''«В Лицевом летописном своде XVI  в. именно так изображаются князья, вошедшие в церковь на молебен: обращенные к алтарю, с молитвенно простертыми руками, в полном княжеском облачении и с непокрытой головой.»'' [http://www.kreml.ru/img/uploaded/files/MaterialsInvestigations/part02/v02s04_Sizov.pdf ''Е.С. Сизов.'' К атрибуции княжеского цикла в росписях Архангельского собора. с. 82]|group="K"}}.
[[:fi:Smolenskin Jumalanäiti]]
{{Панорама|III регистр иконы Новорусская Божия Матерь.jpg|1150px|<center>Приём [[Изокефалия|изокефалии]]<ref name="БСЭ"/><br />Нижний регистр «Воссоздание» 
</center>}}
</center> 
== Сюжет ==
[[Файл:Сетка Новорусская Богоматерь.jpg|thumb|15px|left|<center></center>]]
<div style="background-color:#eee9d9;">Историко-просветительский портал «Уроки истории. XX век»<ref>[http://urokiistorii.ru/about Российский портал «Уроки истории XX век»]</ref> рассказал о сюжете иконы: «''В 16 клеймах (вставных изображениях) представлена история Российской империи, СССР и современной России.''»<ref name="Проект «Уроки истории. XX век»">{{книга|автор= «Уроки истории. XX век»|заглавие= «Священная история». Международный историко-просветительский и правозащитный фонд «Мемориал»|ссылка= http://urokiistorii.ru/2736}}</ref>. Для более ясного прочтения сцен автор разделил икону на 3 [[регистр]]а в соответствии с 3 эпохами: верхний «''Строительство храма, XIX век''», средний «''Разрушение XX век''», и нижний «''Воссоздание — вступление в XXI век''». Действия клейм происходят на [[Красная площадь|Красной площади]], у стен [[Московский Кремль|Московского Кремля]], в [[Успенский собор (Москва)|Успенском соборе]], в [[Донской монастырь|Донском монастыре]], на [[Алексеевский холм|Алексеевском холме]], на [[Воробьёвы горы|Воробьёвых горах]], у [[Москва-река|Москвы-реки]], у [[Белый дом (Москва)|Белого дома]], в [[Правительство Москвы|московской мэрии]], в [[Храм Христа Спасителя|Храме Христа Спасителя]].</div>

= Галерея образов =
В иконе 32 исторических и символических образа, 160 ликов, многие представлены в иконографии впервые.
{| class="wikitable"
!Образ
!Имя
!Образ
!Имя
!Образ
!Имя
!Образ
!Имя
|-
|align=center| [[Файл:Серафим Саровский в гроте, деталь иконы Новорусская Богоматерь.jpg|80px]] ||align="center"| Чудотворец [[Серафим Саровский]] ||align="center"| [[File:Innocent, Metropolitan of Moscow, part of the icon Novorussky Bogomater.jpg|80px]]||align="center"| Митрополит Московский и Коломенский [[Иннокентий (Вениаминов)|Иннокентий]]  ||align="center"| [[Файл:Царь Александр I, фельдмаршал Кутузов, 1812 г.jpg|80px]] ||align="center"| Царь [[Александр I|Александр I «Благословенный»]] Фельдмаршал [[Кутузов, Михаил Илларионович|Кутузов]] ||align="center"| [[Файл:Царевич Николай Павлович деталь иконы Новорусская Богоматерь.jpg|80px]]  ||align="center"| Царевич [[Николай I|Николай Павлович]] (будущий Николай I «Незабвенный»)
|-
|align=center| [[Файл:Митрополит Московский Филарет, деталь иконы Новорусская Богоматерь.jpg|80px]] ||align="center"| Митрополит Московский [[Филарет (Дроздов)|Филарет]]  ||align="center"| [[Файл:Архитектор Тон, деталь иконы Новорусская Богоматерь.jpg|83px]] ||align="center"| Архитектор [[Тон, Константин Андреевич|Тон]] ||align="center"| [[Файл:Царь Николай I "Незабвенный", 1839 г.jpg|80px]] ||align="center"| Царь [[Николай I|Николай I «Незабвенный»]]  ||align="center"|  [[Файл:The Empress Alexandra Feodorovna, the detail of the icon "new Russian Mother of God".jpg|80px]] ||align="center"| Царица [[Александра Фёдоровна (жена Николая I)|Александра Фёдоровна]] 
|-
|align=center| [[Файл:Царь Александр III, царица Мария Федоровна, деталь иконы Новорусская Богоматерь.jpg|80px]] ||align="center"|  Царь [[Александр III|Александр III «Миротворец»]] Царица [[Мария Фёдоровна (жена Александра III)|Мария Фёдоровна]] ||align="center"| [[Файл:Цесаревич Николай Александрович, деталь иконы Новорусская Богоматерь.jpg|80px]] ||align="center"| Цесаревич [[Николай II|Николай Александрович]] (будущий Николай II) ||align="center"|  [[Файл:03 Grand Duke Mikhail Pavlovich, the detail of the icon "new Russian Mother of God".jpg|80px]] ||align="center"| Великий князь [[Михаил Павлович]]  ||align="center"|  [[Файл:Tsarevich Alexander Nikolaevich. detail icon Novorussky Blessed Virgin..jpg|80px]]  ||align="center"| Цесаревич [[Александр II|Александр Николаевич]] (будущий Александр II «Освободитель»)
|-
|align=center| [[Файл:Патриарх Тихон, деталь иконы Новорусская Богоматерь .jpg|80px]] ||align="center"| Патриарх Московский и всея России [[Патриарх Тихон|Тихон]] ||align="center"| [[Файл:Ключарь oтец Александр Хотовицкий митрополит Московский Тихон .jpg |80px]] ||align="center"|  Ключарь храма Спасителя отец [[Хотовицкий, Александр Александрович|Александр Хотовицкий]]  ||align="center"| [[Файл:Митрополит Киевский Владимир, деталь иконы Новорусская Богоматерь.jpg |80px]] ||align="center"| Митрополит Киевский и Галицкий [[Владимир (Богоявленский)|Владимир]]  ||align="center"| [[Файл:Митрополит Иоанникий на освящении Храма Христа Спасителя, 1883 г.jpg|80px]] || align="center"| Митрополит Киевский и Галицкий [[Иоанникий (Руднев)|Иоанникий]]  
|-  
|align=center| [[Файл:The mayor, Yuri Luzhkov, the item icons Novorussky Bogomater.jpg|80px]] ||align="center"|  Градоначальник [[Лужков, Юрий Михайлович|Юрий]] ([[ктитор]]) ||align="center"| [[Файл:Правитель Путин , подружия Людмила, деталь иконы Новорусская Богоматерь.jpg|80px]] ||align="center"| Правитель [[Путин, Владимир Владимирович|Владимир]] ([[ктитор]]) супруга [[Путина, Людмила Александровна|Людмила]] (подружия{{#tag:ref|«Подружия» — архаич. термин: ''«супруга, супружница, сотоварищ, сопутник, союзник, сожительница, лада, ладо»''. ''«Многа лњтъ дароуи богъ ...самому ему и подружию его Феофанњ... и подружиемь чадъ ею...».'' Остромирово Евангелие. [http://www.marstu.net/LinkClick.aspx?fileticket=r2wKA6pU6FI=&tabid=2279&language=ru-RU ''Оленева Т.Б.'' Гендерный аспект в анализе древнерусского классического текста]|group="K"}}) ||align=center| [[Файл:Патриарх Алексий II, деталь иконы Новорусская Богоматерь.jpg|80px]] ||align="center"| Патриарх Московский и всея Руси [[Алексий II]] ([[ктитор]]) ||align="center"| [[Файл:Правитель Борис Ельцин в образе ктитора деталь иконы Новорусская Богоматерь.jpg|80px]] ||align="center"| Правитель [[Ельцин, Борис Николаевич|Борис]] ([[ктитор]]) 
|-
|align=center|[[Файл:Emmanuel, a detail of the icon Novorussky Bogomater.JPG|80px]] ||align="center"|[[Еммануил]]||align="center"| [[Файл:Archangel Michael, a fragment of the icon Novorussky Bogomater.JPG|80px]] ||align="center"| [[Архангел Михаил]]  ||align="center"| [[Файл:Спас в мандорле.jpg|80px]] ||align="center"| [[Иисус Христос|Христос Спаситель]] ||align="center"|  [[Файл:David and Solomon, detail of the icon Novorussky Bogomater.JPG|80px]] || align="center"| Пророки [[Давид]] и [[Соломон]]  
|-
|align=center| [[Файл:Скульптор В. Мокроусов, деталь иконы Новорусская Богоматерь.jpg|80px]]||align="center"|Скульптор В. Мокроусов{{#tag:ref|В 1988 году на выставке в Манеже В. Мокроусов представил макет храма Спасителя [http://obchina-xxc.ru/news/skulptor_mokrousov_u_svoego_proekta_maketa_khramovogo_kompleksa_na_volkhonke/2011-10-21-16]. На выставке возникла инициативная группа верующих, собравшая 50 тыс. подписей [http://ria.ru/photolents/20111205/507087428_7.html]. Источник: Храм Христа Спасителя. — М.: Столица, 1996. — С. 217. Подробно: [http://obchina-xxc.ru/index/mokrousov/0-11 В.П. Мокроусов. ОБЩИНА. Возродившие Храм]|group="K"}}||align="center"| [[Файл:Lenin (idol), icon detail New Russian Bozhija Mater.jpg|80px]] ||align="center"| [[Идол]]  ||align="center"| [[Файл:Супостат с Вавилонской башней фрагмент иконы Новорусская Богоматерь.jpg|80px]] ||align="center"| Супостат<ref>[http://enc-dic.com/ushakov/Supostat-75465.html ''Ларин Б. А., Ожегов С. И., Томашевский Б. В., проф. Ушаков Д. Н.'' Толковый словарь русского языка: В 4 т. / Под ред. Ушакова Д. Н. М.: — Государственный институт «Советская энциклопедия», 1947].</ref> ||align="center"|  [[Файл:Наполеон в образе змия, вползающего в Москву, 1812 г.jpg|80px]]  ||align="center"| [[Наполеон]] 
|- 
!Образ
!Имя
!Образ
!Имя
!Образ
!Имя
!Образ
!Имя
|}

== Письмо [[Патриарх (церковный сан)|Патриарху]] [[Кирилл (Патриарх Московский)|Кириллу]] ==
[[Иконописец]] [[Куракин, Сергей Сергеевич|Куракин С.С.]] {{Переход|Файл:Письмо Патриарху.jpg|1}}
{{Цитата|Ваше Святейшество, прошу Вашей аудиенции в связи со следующим событием. В 1998 году мне явился Образ Новорусской Божией Матери. Десять лет ушло на исполнение. Вследствие была написана икона с 16 клеймами. В иконе отражена судьба Храма Христа Спасителя — от строительства, разрушения, воссоздания — события XIX-го, XX-го, начала XXI-го века. В центре Образ Новорусской Божией Матери с Младенцем Христом, держащим Храм Христа Спасителя. Прилагаю репродукцию иконы в натуральную величину, размер 202х153 см; рецензию «Научно-реставрационного центра им. И.Э. Грабаря А.Н. Овчинникова; буклет с описанием иконы. Прошу Вас ознакомиться с материалом на предмет дальнейшей судьбы этой иконы — освящения, принятия Церковью.}}

== Ответ [[Священный синод Русской православной церкви|Священного Синода]] ==
[[Председатель]] [[Синодальная богослужебная комиссия|Богослужебной комиссии]] [[Священный синод Русской православной церкви|Священного Синода]] [[Русская православная церковь|Русской Православной Церкви]] [[Алексий (Фролов)|Архиепископ Орехово-Зуевский Алексий]] {{Переход|Файл:Рецензия Священного Синода Русской Православной Церкви на икону Новорусская Богоматерь01.jpg|1}}
{{Цитата| Уважаемый, Сергей Сергеевич! Написанный Вами новый образ Божией Матери именованный иконой «Новорусская» и направленный на имя Святейшего Патриарха Московского и Всея Руси КИРИЛЛА <...>, внимательно рассмотрены Синодальной Богослужебной комиссией Русской Православной Церкви. Сама икона Божией Матери написана весьма профессионально и качественно. Исполнение средника свидетельствует о знании Вами иконописного канона, о Вашем мастерстве, прекрасным владением техникой иконописи, хорошем вкусе. Изображение как Богородицы, так и Богомладенца вполне традиционны, что говорит о равнении на лучшие образцы русского иконописного творчества. <...>. В этой связи хотелось бы отметить, что, поскольку Вам было дано, по Вашему свидетельству, некоторое откровение, то прежде начала понесенных Вами многолетних трудов по созданию образа было бы правильно обратиться к Священноначалию за благословением и советом. В таком случае Ваша работа обрела бы направленность к написанию образа для вполне конкретного храма. <...>. Иными словами, Ваша работа была бы не просто Вашим личным трудом, но делом церковным, совершаемым во славу Божию, в прославлении Вами Пресвятой Богородицы — не столько как художником, но более как членом Святой Церкви, владеющим языком иконописи. <...>. В истории Церкви и иконописном наследии известны многоразличные варианты построения сцен, но они в обязательном порядке связаны с содержанием основного образа. <...>. Однако отражение в Образе Богородицы судьбы храма, пусть даже главного Кафедрального собора Русской Православной Церкви — Храма Христа Спасителя, является необычным и нетрадиционным. Усмотреть смысловую связь между средником и содержанием клейм затруднительно. <...>. Принимая во внимание безусловный профессионализм автора и высокий уровень техники исполнения работы, Синодальная богослужебная комиссия отмечает художественную ценность представленного образа как произведения искусства, однако находит возможным рекомендовать его только к частному почитанию. <...>.}}

== Рецензии искусствоведов ==
[[Художник]]-[[реставратор]] [[Русская иконопись|древнерусской живописи]] [[Заслуженный деятель искусств РСФСР]] [[Овчинников, Адольф Николаевич|А.Н. Овчинников]]<ref name="Овчинников Адольф Николаевич"/> {{Переход|Файл:Рецензия на икону Новорусская Богоматерь А.Н. Овчинникова .jpg|1}}
{{Цитата| <...>. ... в современной иконописи масштабные явления начали терять свою актуальность и, к сожалению, возникают крайне редко. Поэтому написание большой иконы Сергеем Сергеевичем Куракиным следует считать обращением к церковной истории в иконописи. Пришло время воплотить не только в бетоне или в бронзе трудную историю православия, но и вернуть духовную значимость мученических подвигов, военных потерь и побед современной эпохи, так как без правильного осмысления и духовной оценки страшнейшей из эпох «возрождение» Церкви будет кратковременным. И чтобы не повторялись смутные времена, иконы-летописи становятся насущно необходимым трудом, требующим не только всеобщего одобрения, но и профессиональной помощи и поддержки. Слишком много и слишком быстро из человеческой памяти уходят величайшие события, и только церковная Вечная память может сохранить духовные подвиги Великого народа. Икона «Новорусская Богоматерь, в клеймах» написана с соблюдением традиций древнерусской иконописи и представляет художественную ценность.}}

= Награды =
В 2011 г. на фестивале «Золотые руки России»<ref>[http://ria.ru/culture/20110317/354960774.html Первая выставка проекта "Золотые руки России" в Москве. РИА Новости. 17.03.2011]</ref> икона получила премию [[Гран-при|гран-при]] «''за вклад в мировую культуру и развитие древнерусских традиций''»<ref>[http://www.paradkukol.ru/news/detail.php?ID=2053 Итоги фестиваля «Золотые руки России». ''Официальный сайт www.paradkukol.ru 07.06.2012'' ]</ref>.

= Публикации =
* [http://urokiistorii.ru/2736 „Священная история“. Проект «Уроки истории. XX век». Международный историко-просветительский и правозащитный фонд «Мемориал»]
* [http://www.videonovosti.info/video/9260/В-Центральном-доме-художника-на-Крымском-валу-прошел-30-й-Российский-антикварный-салон ТВ Центр''. XXX-й Российский Антикварный салон. ЦДХ, апрель 20011 г]
* [http://www.molodmos.ru/publication/full/publication/zolotye_ruki_rossii/ ''В. Иванченко, О. Кобылкина''. «Молодежная Москва»]
* [http://www.inoantiqpressa.com/index.php/rusanalitics/255--lr- ''И. Овчарова''. «Зарубежный коллекционер». Из России утекают не только «мозги», но и культурное достояние]
* [http://www.doverie-tv.ru/tv/1/100272/ Информационная программа "В ритме города". Фестиваль «Золотые руки». Телеканал «Доверие». 15/06/2011]
* [http://finam.fm/archive-view/4757/4/ Встреча с президентом Российского клуба коллекционеров кукол, художником Светланой Пчельниковой. Официальный сайт радио "Финам FM". 27/09/2011]
* [http://www.youtube.com/watch?v=7Cwh03m7FyY YouTube. Видео-клеймы иконы «Новорусская Богоматерь»]

= Комментарии =
{{примечания|group="K"|2}}
= Примечания =
{{примечания|2}}

= См. также =
* [http://forum.rozamira.org/index.php?showtopic=2568#1 ''Голощапов С.'' Галлюцинации и религиозные видения. Репринтное переиздание статьи из журнала «Вера и разум» (Харьков, 1915 г.). — Казань: Тан, 1992]
* [http://www.moluch.ru/archive/28/3078/ «Видения Иоанна Грозного» С. Слонимского: к вопросу специфики интерпретации истории в современной опере. / М. А. Игнатова // Молодой ученый. — 2011. — №5. Т.2. — С. 247-250]
* [http://www.kp.ru/daily/23285/29187/ "Плачущие" иконы: фокус или обыкновенное чудо? «Комсомольская правда». 27 мая 2004 г.]
* [http://www.icon-art.info/book_contents.php?lng=ru&book_id=117 «Найди ящерицу живую желтую и положи ее в ртуть…». ''С.А. Белобородов.'' (Сборники рецептов для художественных работ из собрания Лаборатории археографических исследований УрГУ)]
* [[Старорусская икона Божией Матери]]

== Новейшие явления Богоматери ==
* [[Явления в Гарабандале|Явления в Гарабандале (1961-1965 гг.)]]
* [[Божия Матерь Зейтунская|Божия Матерь Зейтунская ( 1968-1971 гг.)]]
* [[Божия Матерь Акитская|Божия Матерь Акитская (1973 г.)]] 

{{Русские иконы до 1200}}
[[:Категория:Христианство]]
[[:Категория:Иконография Богоматери]]
[[:Категория:Иконография Иисуса Христа]]
[[Русская православная церковь]]
[[:Категория:Летописи]]
[[:Категория:История России]]
[[:Категория:История России 1917—1991]]
[[:Категория:Правители России]]
[[:Категория:Императоры России]]
[[:Категория:Президенты России]]
[[:Категория:Русская православная церковь]]
[[:Категория:Иконописцы России]]
[[:Категория:Иконопись]]
[[:Категория:Иконописцы]]
[[:Категория:Иконописцы России]]
[[:Категория:Иконописные школы]]