Difference between revisions 50708997 and 50709128 on itwiki

{{Cancellazione|arg=filosofia}}
{{E|Voce ridotta a manifesto di filosofo contemporaneo di cui non emerge la rilevanza|filosofia|giugno 2012}}
{{Bio
|Nome = Giulio
|Cognome = Portolan
|Sesso = M
|LuogoNascita = Pordenone
|GiornoMeseNascita = 3 giugno
(contracted; show full)e, in Dio il linguaggio è ipostatico, cioè incorpora il pensiero [in Dio il linguaggio è realtà, come duplicazione ipostatica dell'Intero in forma sintetica], ed è quindi forma di pensiero più evoluto del pensiero. Per questo nel Figlio si compie la sintesi della conoscenza divina, e si può definire Cristo [verbo-episteme-linguaggio] mente del Padre e organo della conoscenza di Dio. E’ questa la teoria epistemica del linguaggio, che spiega così razionalmente il mistero del Verbo [parola-linguaggio].


==La cristologia==

Il limite della teologia classica secondo l’episteme è che essa presenta la figura di Gesù non come il macro-Dio che, essendo il Logos-Creatore [come dice Papa Ratzinger], crea la Creazione, bensì prevalentemente come il micro-Dio incarnato nella storia in forma umana. Così i credenti non possono capire come questo Gesù possa aver creato infiniti cosmi ed essere presente in ogni luogo, come corpo costitutivo ogni tempio. L’episteme quindi concepisce Cristo come l’Episteme che crea infiniti universi, e che quindi ha le stesse dimensioni del Padre. Cristo è in Dio la rete estesa come il mare, essendo il mare l’Intero che  si riproduce, per duplicazione, dentro il Dio trinitario. Nell’episteme Cristo ha forma umana precedentemente la creazione e l’incarnazione. La teologia tradizionale attribuisce la natura umana a Gesù solo in seguito all’incarnazione [“il verbo si fece carne”], ma così cadrebbe in una forma di adozionismo [Gesù acquisirebbe la natura umana solo in seguito alla creazione e all’incarnazione, per cui non avrebbe due nature dall’eterno]. Per l’episteme invece Cristo deve avere le due nature dall’eterno. Cristo, per creare, si separa dalla tecnica paradisiaca, e viene così “crocifisso” in essa. Egli sarebbe quindi attualmente ancora crocifisso. Nella dimensione terrena egli muore e risorge, ma nella dimensione ultraterrena non sarebbe già risorto. Ciò avverrebbe solo durante l’apocatastasi, processo con cui Dio conduce il creato dentro il paradiso [essendo la creazione inizialmente creata fuori di Dio]. Nel processo creativo, Cristo si separa da se stesso, dal Padre [“sono uscito dal Padre”], dalla fonte energetica edenica [“da oggi non berrò più del frutto della vite”] e dalla tecnica. La separazione dalla fonte spiega la natura mortale di Cristo e degli esseri umani, a cui per questo viene proibito l’albero della vita [Gn 3, 22-24]. Con l’apocatastasi Cristo torna a riunirsi alla fonte e a Dio [“torno al Padre”], e così avviene la risurrezione, di Gesù e degli uomini.⏎
⏎
==La filosofia epistemica della storia==

Dal punto di vista speculativo, con inerenza alla storia della filosofia, la ricerca epistemica vede questa come una dialettica tra epistemismo e nichilismo. Rientrano nell'epistemismo le filosofie "amiche" dell'uomo, rientrano nel nichilismo le filosofie "nemiche" dell'uomo. La massima filosofia nichilista della storia è secondo l'episteme il neoparmenidismo di Severino [nè potrebbe essere altrimenti], la quale nega Dio, l&#x(contracted; show full)
*[[Nichilismo]]
*[[Emanuele Severino]]
*[[Neoparmenidismo]]

==Collegamenti esterni==
*[http://www.dodicidimostrazioni.it Sito del sapere epistemico che espone un tentativo di costruzione di ipotesi di episteme]
*[http://www.dodicidimostrazioni.it/sintesi.html Link del sito dell'episteme che invia alla sintesi del sistema costruito]
*[http://www.dodicidimostrazioni.it/dimostrazioniepistemiche.html Link del sito dell'episteme che invia alle dimostrazioni epistemiche dell'esistenza di Dio]