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== <big>Traité sur les démons ==</big>


===== '''''Summa, II

Questions 40-48

(contracted; show full) reste doit l’être pour Dieu ? N’ont-ils pas su aussi que toute présomption, tout orgueil et toute vaine gloire étaient des maux que Dieu leur interdisait ; que les vertus opposées étaient des biens que Dieu leur conseillait ? N’ont-ils pas su aussi qu'ils pouvaient s’aimer eux-mêmes et leur gloire pour eux-mêmes, d’ambitieuse façon, mais non sans offense à Dieu ni sans éloignement de Dieu ?
En outre, les dispositions parfaites des vertus agissent et choisissent leurs objets soudainement. Ainsi, pour 
Aristote[http://fr.wikipedia.org/wiki/Aristote Aristote], dans les ''Éthiques'', cela constitue un signe des dispositions parfaites.⏎
De même, la vertu parfaite a un parfait jugement pratique qui  lui est joint, sur ses propres objets et, par conséquent, elle a un parfait jugement sur les choses odieuses et méprisables qui lui sont opposées. Et d’après Ézéchiel, le diable, avant sa chute,  fut rempli de sagesse, parfait par la beauté de ses vertus, et il se trouva dans les délices du paradis de Dieu.

'''4.''' La quatrième raison donnée par certains est la suivante : le choix conseillé requiert la synthèse de divers termes. En effet,  il faut que la raison rassemble et associe ce qui est vue d’une fin et inversement. Mais une telle synthèse ne peut se faire dans un instant, car l’intellect ne peut comprendre ou considérer qu’un seul terme et non pas plusieurs en un moment.
Ils disent aussi que le désir des objets du choix précède un consentement plein et électif. Or, le premier péché de l’ange n’a pu se trouver dans le désir qui précède le plein consentement. Ils suggèrent encore que le vouloir délibéré est un mouvement ou se fait avec un mouvement. Or, le mouvement n’affecte pas ensemble le terme de départ et le terme d’arrivée.
Au contraire, il désigne quelque chose d’intermédiaire, entre les deux termes. Mais tous cela se fonde sur du faux. En effet, si plusieurs termes ne peuvent être considérés et associés entre eux dans le même moment, alors aucune relation ni aucun processus relatif ne peuvent être pensés en un moment, non plus qu’aucune proposition,  puisque toute proposition se compose de deux termes : le sujet et le prédicat. La négation d’un terme opposé  par rapport à ce à quoi il s’oppose ne pourrait non plus se penser en un moment.
En outre, le choix qui nous fait choisir une chose en raison d’une autre, inclut ces deux choses ensemble comme deux termes. Il faut donc qu’en cet instant du choix, les deux soient présentés et pensés ensemble par l’intellect, ou bien à aucun moment une chose ne pourra être choisie en raison d’une autre.